Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
bewegen soll. Wo Macht gegen Macht steht, hat der ,Recht‘, der Macht hat, d. h. der Name
,Recht‘ ist zum sinnlosen Laut geworden“. 1
In der Vereinzelung des Individuums steckt demnach „das Prinzip der Gewalt“ und „wir stehen
vor den großen Gefahren, die die Verabsolutierung der Individualisierung des Freiheitsbegriffs
und die seines Pendants, der Kollektivierung der ,Freiheit‘, heraufbeschworen haben“.
2
Im Umgang der Menschen miteinander – ein Wortspiel – besteht das RECHT zurecht, als
„etwas Heiliges überhaupt“. 3 [542] In diesem Sinne schreibt Bruno Liebrucks zum Abschluß
seines Artikels: „RECHT ist hier als der Inbegriff von Recht, Moralität und Sittlichkeit zu
verstehen. Nur wenn das Recht als solches heilig ist, kann mit Sinn vom Menschen verlangt
werden, er solle sich um die Abschaffung von Rechtsbestimmungen kümmern, die ideologisch
fortgeschleppt bei veränderter Situation in Unrecht übergegangen sein können. Dabei
ist das Recht der jeweils höheren Stufe höheres Recht. Erst das Recht der Weltgeschichte
wird als das ,uneingeschränkt Absolute‘ angesehen. Werden Weltgeschichte und Staat identifiziert,
so sind sie bis heute der irdische Gott.“ 4
Und weiters müsse man dies im Auge behalten, „wenn wir die Rechtsphilosophie als die erste
größere Entfaltung des Begriffs der Freiheit innerhalb der Hegelschen Philosophie verstehen
wollen. Die erste Stufe ist die des Rechts. Der Wille ist unmittelbar als Person. Sein Dasein
als wirklicher Wille in der wirklichen Gesellschaft ist die Rechtsordnung. Dieser Wille
ist noch nicht wirklich, sondern erst daseiend zu nennen. Deshalb ist das Recht in der positiven
Gestalt von Rechtsparagraphen die noch unmittelbare Gegenständlichkeit des freien Willens.
Nicht mehr. Diese Gestalt, in die Innerlichkeit aufgenommen, ist die Moralität. Die Person
wird Subjekt, im modernen Wortverstand. Moralität begründet insofern das Recht, als sie
die auf den Punkt zusammengezogene Einheit aller Rechtsgesetze darstellt. Die Einheit beider
Stufen ist die Sittlichkeit. In ihr erst ist die Einheit von Recht und Moralität als äußere
Wirklichkeit vorhanden“. 5
[543] Aus dem Vorrangegangen erhebt sich nun die abschließende Frage, wie sie auch aus
dem Titel zu entnehmen ist:
Ist Stirner ein Schüler Hegels?
Eindeutig mit Ja oder Nein läßt sich diese Frage jedoch nicht beantworten.
Faktisch als Zuhörer seiner Vorlesungen – wie bereits erwähnt – sehr wohl.
Gedanklich – im Sinne einer Weiterführung von Hegels Werk – mit (beinahe) ruhigem Gewissen
nicht.
Begründen läßt sich dies folgendermaßen:
Hegels Gedanken sind ein ständiges Fortschreiten vom Unbestimmten über das Bestimmte
zur Einheit dieser beiden Momente, in seiner Konkretion – dem Absoluten, welches sich in
der Rechtsphilosophie als Sittlichkeit darstellt. Diese ist für ihn die „Idee der Freiheit“.
Dabei läßt Hegel menschlich-gesellschaftliche Zusammenhänge, den Umgang unter Einzelmenschen,
Rechtsverhältnisse etc. niemals außer Acht.
Stirner hingegen ist ein rigider Ablehner dieser, in den Institutionen sich verwirklichenden
Idee.
Der Hegelsche Stufengang entfaltet den Begriff der Freiheit bis zu seiner höchsten Ausprägung.
Dieses institutionell-gesellschaftliche Denken brachte Hegel den Vorwurf restaurativen, ja
1 Ebd., S. 44.
2 Ebd., S: 46 ff.
3 Hegel: Werke. Bd. 7. S. 83.
4 Liebrucks, Bruno: Recht, Moralität und Sittlichkeit bei Hegel. Bd. 2. S. 48.
5 Ebd., S. 49.