Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
auch die erste Objektivität der Freiheit, das Recht, ursprünglich zur Freiheit und ist nicht ein
von außen Hinzukommendes. Auch die weiteren Gestalten, Moralität und Sittlichkeit, verdanken
wir nicht zufälligen Entwicklungen der Geschichte. Sie sind der geschichtliche Ausdruck
des Menschen als Menschen. Der Mensch ist immer schon die Einheit von Bestimmtheit
und Unbestimmtheit. Sich selbst zum Gegenstand haben heißt nicht, die Ungegenständlichkeit
eines abstrakten Ich vorstellen, sondern ist eine Handlung innerhalb eines bestimmten
Rechtszustandes, eine moralische oder sittliche Tat. In jedem einzelnen Erfahrungsakt des
Menschen liegt die Einheit von Gegenständlichkeit und Ungegenständlichkeit vor. Stellt der
Mensch sich selbst vor, so kann er das nicht in einem Akt der Innenschau ... sondern nur in
der Reflexion seines wirklichen Weltumganges ...
Die Freiheit hat sich selbst nicht anders zum Gegenstand als so, wie ich einen anderen Menschen
in seiner Freiheit erfahre ... Freiheit kann nur so erfahren werden, wie sie als Ungegenständlichkeit
in der Gegenständlichkeit des anderen Menschen erscheint.“ 1
[540] Im § 21 der Rechtsphilosophie bezeichnet Hegel die Freiheit als „die sich selbst bestimmende
Allgemeinheit“. 2
„Die konkrete Allgemeinheit hat in ihren Erfahrungen schon die konkrete Allgemeinheit vor
sich, d. h. das einzelne Sichtbare mit seiner Bedeutung für den Situationszusammenhang, in
dem ich stehe. Das ist die Freiheit, die sich selbst zum Gegenstand hat und nicht ein ungegenständliches
Abstraktes, das als reflexionsphilosophisch vorgestellte Freiheit einer reflexionsphilosophisch
vorgestellten Freiheit gegenübersteht. Daß sie im menschlichen Leben in tausend
und abertausend Gestalten autgetreten ist und nur in diesen wirklich sein kann, ist die
Entfaltung dieses Begriffs der Freiheit. Die Bedingung der Möglichkeit dieses Gestaltenreichtums
ist zugleich die Bedingung seiner Wirklichkeit: die Idee. Freiheit zum Gegenstand
haben heißt freiheitliche gesellschaftliche Verhältnisse zum Gegenstand haben.“ 3
Der freie Wille, die Freiheit, ist „konkret allgemein ... dadurch, daß er ... sich in seiner äußeren
Welt entgegenkommt. In einer Rechtsgemeinschaft kommen mir die Handlungen der anderen
nicht mehr unmittelbar entgegen, sondern durch den Filter des Rechts. Im Rechtszustand
begegnet der freie Wille sich in den ihm äußerlich fremden Handlungen der Menschen
... Dieses Recht ist unveräußerlich, weil es das äußere Dasein der Freiheit selbst ist. Diese
Äußerlichkeit wird in der Stufe der Moralität noch einmal in die zum Subjekt gewordene Person
hineingenommen. Sie wird in der Sittlichkeit zugleich außen und innen sein.
... die Freiheit [begegnet] sich selbst im Fremden ... [an dem] es niemals mangeln wird, weil
der Wille, der sich nicht im Fremden findet, nicht Wille, sondern ein Hirngespinst ist. Das
Recht ist die erste abstrakte Form der konkreten wirklichen Freiheit“. 4
[541] Es ist eindeutig, daß der „Wille als Individuum in der Welt“ auftritt, „aber das Individuum
ist erst Person, wenn das Recht nicht nur subjektives Dasein ..., sondern auch objektives
Dasein als Institution hat. Wo dies nicht der Fall ist, sinken die Menschen aus der Personalität
in die von der Gesellschaft abgeschnittenen Individualität hinab, und die ... Gewalt
steht wieder auf. Die Beschränkung, die der einzelne durch das Recht erfährt, ist also die Entschränkung
des isolierten Individuums zu seiner Gesellschaft. Bei einem nur subjektiven
Freiheitsbegriff dagegen ist das Recht nur als gegenseitige Beschränkung anzusehen ...
Dieses Gesetz ist nicht das Sittengesetz, sondern das jeweilige Rechtsgesetz ... Man kann sagen,
das Recht ist in der Moralität begründet. Wenn jemand sich nicht als Vernunftwesen betrachtet,
so ist für ihn nicht einzusehen, warum er sich überhaupt rechtlich auf dieser Erde
1 Ebd., S. 35 ff.
2 Hegel: Werke. Bd. S. 21.
3 Liebrucks, Bruno: Recht, Moralität und Sittlichkeit bei Hegel. Bd. 2., S. 42.
4 Ebd., S. 42 f.