Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Dabei ist Gewalt jedoch die Äußerung eines „Willens“, der „die Freiheit, d. h. den Willen“
selbst aufhebt. So hebt – mit den Worten von Bruno Liebrucks – „jedes Denksystem, das die
Spontaneität des Menschen aufhebt, ... seinen Willen auf, damit zugleich seine Intelligenz,
weil der menschliche [535] Wille intelligenter Wille ist. Dagegen ist das wirkliche Recht in
einer Gesellschaft das erste, wenn auch nur unmittelbare Dasein des freien Willens“. 1
Es ist seine denkende Natur, die zur „wirklichen Freiheit des Menschen gehört“. Dabei ist
„der Wille nicht ein Vermögen neben dem Denken. Nur ein Wesen, das denkt, kann frei oder
unfrei sein. Der Mensch ist nicht als Mensch frei zu nennen, weil ,Mensch’ immer noch ...
Name geblieben ist. Er ist nur als existierender Begriff frei“. 2
Solche existierenden Begriffe kann es nur dann geben, „wenn es eine Gesellschaftsordnung
gibt, in der Menschen das ihnen Entgegenkommende als vernünftig ansehen können. Das
Maß, in dem der Mensch das kann, ist das Maß seiner Freiheit“. 3
In der Rechtsphilosophie ist die Lehre vom Recht – in seinen drei Ausprägungen: Recht,
Moralität und Sittlichkeit – die Entfaltung der menschlichen Freiheit.
„Diese Entfaltung kann, wenn sie nicht in der Sphäre des Gedankens bleiben soll, nur innerhalb
der Geschichte des Menschen vor sich gehen.“ 4
Die Sittlichkeit als konkreteste Form der Lehre vom Recht stellt „die Bezüglichkeit zur Situtation,
in der der Einzelne und seine Gesellschaft sich befinden“ 5 , dar.
In ihr gehen sowohl Recht als auch Moralität auf und bestehen dennoch für sich alleine, können
jedoch nicht abgetrennt vom Absoluten (der Sittlichkeit) betrachtet werden, sondern fließen
ineinander über.
[536] Die Idee des Rechts ist sowohl „sein Begriff und seine Verwirklichung“. 6
„Der Begriff ist dabei nicht der Existenz entgegengesetzt ... wie der menschliche Begriff als
Leib existiert, so existiert der Begriff des Rechts nur als Gesellschaft, sofern diese rechtlich,
moralisch und sittlich ist. Die Gestaltung, welche der Begriff des Rechts sich in den menschlichen
Institutionen gibt, ist die Gestaltung durch die Menschen, sofern sie als existierende
Rechtsbegriffe gesellschaftlich miteinander verkehren. In den Gestaltungen der Institutionen
haben wir den Gang vom Begriff des Rechts, sofern er nicht nur in den Herzen oder Köpfen
der Menschen ist, zur Idee. Dieser Gang zur Idee ist der Gang in die Verwirklichung.“ 7
Dies setzt einen freien Willen voraus, der sich Dasein gibt. Er gibt sich dieses auf dem Wege
des Denkens, was bedeutet, „etwas als Allgemeines setzen, d. i. es als Allgemeines zum Bewußtsein
bringen“. 8
In dem ich etwas denke, nehme ich ihm „seine Individualität ... Damit nehme ich auch
mir diese Individualität. Ich verallgemeinere mich. Ich verkehre meine qualitative Individualität
in ihr Gegenteil, fixiere mich, dieses Ich, in der ersten Abstraktion der Allgemeinheit aller
Iche. Als sprechender trete ich in diese verkehrte Welt ein, welches Eintreten zugleich ihre
Herstellung ist. Ich werde nicht in eine schon vorhandene Welt geworfen, sondern empfange
und entwerfe sie zugleich. Die erste Abstraktion ist der Entwurf allein. In ihm wird nur das
als [537] real zugelassen, was sich diesem Entwurf gefügt hat“. 9
Der Wille als denkender trägt in sich den Trieb, sich Dasein zu geben. Indem der Mensch
1 Ebd., S. 14.
2 Ebd., S. 15.
3 Ebd.
4 Ebd., S. 16.
5 Ebd., S. 17.
6 Hegel: Werke. Bd. 7. S. 29.
7 Liebrucks, Bruno: Recht, Moralität und Sittlichkeit bei Hegel. Bd. 2. S. 22.
8 Hegel: Werke. Bd. 7. S. 361.
9 Liebrucks, Bruno: Recht, Moralität und Sittlichkeit bei Hegel. Bd. 2. S. 22 f.