Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Menschen“ sei, denn „indem ich das Gute als meine Bestimmung, als mein Gesetz erkenne,
erkenne ich, sei es nun bewußt oder unbewußt, dasselbe als mein eigenes Wesen. Ein anderes,
seiner Natur nach von mir unterschiedenes Wesen geht mich nichts an ... Denn was dem
Gott des Menschen gegeben wird, das wird in Wahrheit dem Menschen selbst gegeben;
was der Mensch von Gott aussagt, das sagt er in Wahrheit von sich selbst aus“. 1
In der Religion vergegenständlicht der Mensch sein Wesen „und macht dann wieder sich
zum Gegenstand diese vergegenständlichten ... er denkt sich, ist sich Gegenstand, aber als
Gegenstand eines Gegenstands, eines andern Wesens ... Der Mensch ist ein Gegenstand
Gottes“ und wird dadurch „zum Zweck Gottes – denn was Gegenstand in Geist, ist Zweck im
Handeln –, die göttliche Tätigkeit zu einen Mittel des menschlichen Heils macht. ... So bezweckt
der Mensch nur sich selbst in und durch Gott. ... Gott nur ist das aus sich handelnde,
aus sich tätige Wesen ...; Gott ist das in mir, mit mir, durch mich, auf mich, für
mich handelnde Wesen, das Prinzip meines Heils, meiner guten Gesinnungen und Handlungen,
folglich mein eigenes gutes Prinzip und Wesen.“ 2
[531] Ludwig Feuerbach versucht durch die Darstellung, daß „das Wesen Gottes das Wesen
des Menschen und die Theologie Anthropologie ist“, den „Zwiespalt zwischen einem ,Herrn
im Himmel‘ und einem ,Herrn der Erde‘“ 3 , den Zwiespalt zwischen Jenseits und Diesseits zu
überwinden.
So soll das göttliche Wesen in den Menschen zurückgenommen werden, dem es entstammt
und „das wahre menschliche Wesen hier und jetzt, in Staat und Familie“ 4 realisiert werden.
Diese Verwirklichung sei der Politik vorbehalten, welche „unsere Religion werden muß“.
„Als Konsequenz seiner [Feuerbachs] Religionskritik ergibt sich die an den Menschen gerichtete
Forderung, sein wahres Wesen zu verwirklichen ... die Kritik der Religion wird zum
praktischen Drang nach Weltveränderung. Denn sein wahres Wesen realisiert der Mensch
nur, indem er sich – das heißt aber, da er ursprünglich ein soziales Wesen ist – und dem Mitmenschen
solche Zustände zu bereiten versucht, in welchen er sein und des andern Wollen
und Bedürfnis befriedigt findet. ,Die Verneinung des Jenseits hat die Bejahung des Diesseits
zur Folge. Die Aufhebung eines besseren Lebens im Himmel schließt die Forderung in sich:
es soll, es muß besser werden auf der Erde; sie verwandelt die bessere Zukunft aus dem Gegenstand
eines müßigen Glaubens in einen Gegenstand der Pflicht, der menschlichen Selbsttätigkeit‘.“
5
[532] Am Menschen, der dem Menschen das höchste Wesen ist, wie Feuerbach sagt – und
Max Stirner im Vorspann zur ersten Abteilung seines Werkes ‚Der Einzige und sein Eigentum‘
[Der Mensch] vermerkt – beginnt die Kritik Stirners an Feuerbach.
Die Auseinandersetzung mit B. Bauer, sie wurde bereits weiter oben erwähnt, soll hier ausgespart
bleiben.
Stirners Radikalisierung Hegelscher Gedanken läßt sich nur über Feuerbachs Religionskritik
thematisieren, wie wohl er darüber gänzlich hinausgeht.
Seine Negation jeglicher Werte – wie Recht, Moralität und Sittlichkeit – ist so rigoros, daß
vom Ursprung – Hegel – nicht mehr viel übrigbleibt.
Findet Feuerbachs ,Kritik‘ an Hegels Gleichsetzung von Theologie und Philosophie noch
seine Berechtigung – Feuerbach kann an Hegels eigene Worte anknüpfen – so ist Stirners Ansatz
ein sich gänzlich in der Individualität auflösendes Moment.
1 Ebd., S. 74 f.
2 Ebd., S: 76 ff.
3 Barth, H.: Wahrheit und Ideologie. S. 87.
4 Ebd.
5 Ebd.