Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
als höchste Wahrheit.“ 1
In der Religion besteht die Identität des Wesens des Menschen mit der Anschauung vom
Wesen der Welt und des Menschen.
Den im Wesen des Menschen als höchste Wahrheit angeschauten Gott „bezweifeln, heißt
mich selbst bezweifeln. Nur das, wo Gott abstrakt gedacht wird, seine Prädikate durch philosophische
Abstraktion vermittelt sind, entsteht die Unterscheidung oder Trennung zwischen
Subjekt und Prädikat, Existenz und Wesen – entsteht der Schein, daß die Existenz oder das
Subjekt etwas andres ist, als das Prädikat, etwas Unmittelbares, Unbezweifelbares im Unterschiede
von dem bezweifelbaren Prädikat. Aber es ist nur ein Schein. Gott, der abstrakte
Prädikate, hat auch eine abstrakte Existenz. Die Existenz, das Sein ist so verschieden, als
die Qualität verschieden ist.
Die Identität des Subjekts und Prädikats erhellt am deutlichsten aus dem Entwicklungsgange
der Religion, welcher identisch mit dem Entwicklungsgange der menschlichen Kultur.“ 2
[529] Für Feuerbach sind es „die persönlichen Prädikate allein ..., welche das Wesen der
Religion begründen, in welchen das göttliche Wesen der Religion Gegenstand ist. ... als persönliche
Bestimmungen, rein menschliche Bestimmungen sind, und daß sich folglich der
Mensch in der Religion im Verhalten zu Gott zu seinem eigenen Wesen verhält“. 3
Dennoch gesteht er ein, „daß, je menschlicher dem Wesen nach Gott ist, um so größer
scheinbar der Unterschied zwischen ihm und dem Menschen ist, d. h. um so mehr von der
Reflexion über die Religion, von der Theologie die Identität, die Einheit des göttlichen
und menschlichen Wesens geleugnet, und das Menschliche, wie es als solches dem Menschen
Gegenstand seines Bewußtseins ist, herabgesetzt wird ... Je mehr das Sinnliche verneint
wird, desto sinnlicher ist der Gott, dem das Sinnliche geopfert wird. Was man
nämlich der Gottheit opfert – darauf legt man einen besondern Wert, daran hat Gott ein besonderes
Wohlgefallen ... Der Mensch bejaht in Gott, was er an sich selbst verneint“. 4
Bezüglich dieser Selbstverneinung schreibt Feuerbach weiter: „So verneint der Mensch in
der Religion seine Vernunft: er weiß nichts aus sich von Gott, seine Gedanken sind nur weltlich,
irdisch: er kann nur glauben, was Gott ihm offenbart. Aber dafür sind die Gedanken Gottes
menschliche, irdische Gedanken; er hat Pläne, wie der Mensch, im Kopf; er bequemt sich
nach den Umständen und Verstandeskräften der Menschen wie ein Lehrer nach der Fassungskraft
seiner Schüler; er berechnet genau den Effekt seiner Gaben und Offenbarungen; er
beobachtet den Menschen in all seinem Tun und Treiben; er weiß alles – auch das Irdischste,
das Gemeinste, das Schlechteste. Kurz, der Mensch verneint Gott gegenüber sein Wissen,
sein Denken, um in Gott sein Wissen, sein Denken zu setzen. Der Mensch gibt seine Person
auf, aber dafür ist ihm Gott, das allmächtige, unumschränkte [530] Wesen ein persönliches
Wesen; er verneint die menschliche Ehre, das menschliche Ich, aber dafür ist ihm Gott ein
selbstisches, egoistisches Wesen, das in allem nur sich, nur seine Ehre, seinen Nutzen sucht,
Gott eben die Selbstbefriedigung der eignen, gegen alles andere mißgünstigen Selbstischkeit,
Gott der Selbstgenuß des Egoismus. Die Religion verneint ferner das Gute als eine Beschaffenheit
des menschlichen Wesens: der Mensch ist schlecht, verdorben, unfähig zum Guten,
aber dafür ist Gott nur gut, Gott das gute Wesen. Es wird die wesentliche Forderung gemacht,
daß das Gute als Gott dem Menschen Gegenstand sei.“ 5
Dies bedeutet jedoch nichts anderes, als daß das Gute eine „wesentliche Bestimmung des
1 Ebd., S. 62.
2 Ebd., S. 63.
3 Ebd., S. 69 f.
4 Ebd., S. 70 ff.
5 Ebd., S. 73.