Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Da Religion das Bewußtsein Gottes ist, ist sie demanch „das erste und zwar indirekte
Selbstbewußtsein des Menschen“, „ihr Gegenstand und Inhalt ... ein durchaus menschlicher“.
1
Religion – für Feuerbach die christliche Religion „ist das Verhalten des Menschen zu sich
selbst, oder richtiger: zu seinem Wesen, aber das Verhalten zu seinem Wesen als zu einem
anderen Wesen. Das göttliche Wesen ist nichts anderes als das menschliche Wesen oder
besser: das Wesen des Menschen, abgesondert von den Schranken des individuellen, d. h.
wirklichen, leiblichen Menschen, vergegenständlicht, d. h. angeschaut und verehrt als ein
anderes, von ihm unterschiedenes, eigenes Wesen – alle Bestimmungen des göttlichen
Wesens sind darum Bestimmungen des menschlichen Wesens. ... Aber was keine Bestimmungen
hat, das hat auch keine Wirkung auf mich; was keine Wirkungen, auch kein Dasein
für mich. Alle Bestimmungen aufheben, ist soviel als das Wesen selbst aufheben“. 2
Dies würde jedoch bedeuten, daß es sich um ein bestimmungsloses Wesen handelt, und ein
solches Wesen wäre „ungegenständliches Wesen, ein ungegenständliches ein nichtiges Wesen
... Gott nur noch ein negatives, d. h. nichtiges Wesen.“ 3
[527] Dieser Verneinung der Gegenständlichkeit käme „eine nur negative Existenz, eine
Existenz ohne Existenz“ gleich, was nichts anderes wäre als „ein subtiler, verschlagener
Atheismus“. 4
Jedoch – so Feuerbach – „wer sich scheut, endlich zu sein, scheut sich zu existieren. Alle
reale Existenz, d. h. alle Existenz, die wirklich Existenz ist, die ist qualitative, bestimmte
Existenz. Wer ernstlich, wirklich, wahrhaft an die Existenz Gottes glaubt, der stößt sich nicht
an den selbst derb sinnlichen Eigenschatten Gottes“. 5
Ganz im Gegenteil, denn „weil es dem Menschen notwendig sei, sich bestimmte Vorstellungen
von Gott zu machen, und weil er nun einmal Mensch sei, so könne er sich auch keine andern
als eben menschliche Vorstellungen von ihm machen ... Gott ... als ein menschliches
oder doch menschenähnliches Wesen“. 6
Dem Menschen „Subjekt, Wesen bin ich, ich existiere“ – ist jedoch „existieren ... das Erste,
das Grundwesen in seiner Vorstellung, die Voraussetzung der Prädikate. ... Die Notwendigkeit
des Subjektes liegt nur in der Notwendigkeit des Prädikats. Du bist Wesen nur als
menschliches Wesen; die Gewißheit und Realität deiner Existenz liegt nur in der Gewißheit
und Realität deiner menschlichen Eigenschaften. Was das Subjekt ist, das liegt nur im Prädikat;
das Prädikat ist die Wahrheit des Subjekts; das Subjekt nur das personifizierte, das existierende
Prädikat; Subjekt und Prädikat unterscheiden sich nur wie Existenz und Wesen.
Die Verneinung der Prädikate ist daher die Verneinung des Subjekts“. 7
[528] Was bliebe vom menschlichen Wesen übrig, würde man ihm seine Eigenschaften
nehmen?
„Die Wahrheit des Prädikats ist allein die Bürgschaft der Existenz.
Was der Mensch als Wahres, stellt er unmittelbar als Wirkliches vor, weil ihm ursprünglich
nur wahr ist, was wirklich ist – wahr im Gegensatz zum nur Vorgestellten, Erträumten, Eingebildeten.
Der Begriff des Seins, der Existenz ist der erste, ursprüngliche Begriff der
Wahrheit. Oder: ursprünglich macht der Mensch die Wahrheit von der Existenz, später erst
die Existenz von der Wahrheit abhängig. Gott nun ist das Wesen des Menschen, angeschaut
1 Ebd., S. 53 f.
2 Ebd., S. 54 f.
3 Ebd., S. 55.
4 Ebd., S. 56.
5 Ebd.
6 End., S. 57.
7 Ebd., S. 61.