Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
lens die Macht des Willens.
... Was für eines Gegenstandes wir uns daher auch nur immer bewußt werden: wir werden
stets zugleich unseres eigenen Wesens uns bewußt; wir können nichts anderes betätigen, ohne
uns selbst zu betätigen.“ 1
Deshalb ist das „Sich-selbst-Gegenstand-Sein eines Wesens ... Bewußtsein; daher nichts Besonderes,
nichts von dem Wesen, das sich seiner bewußt ist, Unterschiedenes“. 2 Mit anderen
Worten: „Bewußtsein ist Selbstbetätigung, Selbstbejahung, Selbstliebe, Freude an der
eigenen Vollkommenheit. Bewußtsein ist das charakteristische Kennzeichen eines vollkommenen
Wesens; Bewußtsein ist nur in einem gesättigten, vollendeten Wesen.“ 3
Darin besteht für Feuerbach auch die Tatsache, daß „jedes Wesen ... sich selbst genug [ist].
Kein Wesen kann sich, d. h. seine Wesenheit verneinen; kein Wesen ist sich selbst ein beschränktes.
Jedes Wesen ist vielmehr in sich und für sich unendlich, hat seinen Gott, sein
höchstes Wesen in sich selbst“. 4 [vgl. Barth]
[525] So weit für Feuerbach „dein Wesen reicht, so weit reicht dein unbeschränktes
Selbstgefühl, so weit bist du Gott“. 5
Hans Barth formuliert Feuerbachs Bemühen dahingehend – unter Zuhilfenahme einiger Zitate
–, daß dieses dem Nachweis gewidmet ist, „die Eigenschaften der Gottheit – Voraussicht,
planende Vorwegnahme der Zukunft, Allgüte und Liebe, Gerechtigkeit und Heiligkeit – verselbständigte
Eigenschaften des Menschen sind. Der Kern der Theologie ist der Mensch,
nicht Gott. Gott entsteht nur, weil ich denke oder glaube, daß ein übermenschliches Wesen
sei. ,Glaube, denke ich überhaupt keinen Gott, so habe ich keinen Gott; er ist für mich
nur durch mich, für die Vernunft nur durch die Vernunft, – das Apriori, das erste Wissen
also nicht das Gedachte, sondern das denkende Wesen, nicht das Objekt, sondern
das Subjekt.‘ Die Grundlage der Theologie ist der sinnliche, durch die Gemeinschaft des Ich
und Du konstituierte und in dieser Beziehung sich erschöpfende und erfüllende, hier und jetzt
wirkende und begehrende Mensch. ,Die Religion zieht die Kräfte, Eigenschaften, Wesensbestimmungen
des Menschen ab und vergöttert sie als selbständige Wesen.‘ ,Jedes Wesen
... hat seinen Gott, sein höchstes Wesen in sich selbst.‘ ,Gott ist das offenbare Innere,
das ausgesprochene Selbst des Menschen.‘“ 6
Für Feuerbach gilt, „was im Allgemeinen, selbst in Beziehung auf die sinnlichen Gegenstände,
von dem Verhältnis des Menschen zum Gegenstande bisher behauptet wurde, ... insbesondere
von dem Verhältnis desselben zum religiösen Gegenstand“. 7
So behauptet er, daß „ohne alle Einschränkung der Satz [gelte]: der Gegenstand des Menschen
ist nichts anderes als sein gegenständliches Wesen selbst. Wie der Mensch denkt,
[526] wie er gesinnt ist, so ist sein Gott: so viel Wert der Mensch hat, so viel Wert und nicht
mehr hat sein Gott. Das Bewußtsein Gottes ist das Selbstbewußtsein des Menschen, die
Erkenntnis Gottes die Selbsterkenntnis des Menschen. Aus seinem Gotte erkennst du den
Menschen, und wiederum aus dem Menschen seinen Gott; beides ist eins. Was dem Menschen
Gott ist, das ist sein Geist, seine Seele, und was des Menschen Geist, seine Seele,
sein Herz, das ist sein Gott: Gott ist das offenbare Innere, das ausgesprochene Selbst des
Menschen“. 8
1 Ebd., S. 43.
2 Ebd., S. 44.
3 Ebd.
4 Ebd., S. 45 f.
5 Ebd., S. 47.
6 Barth, H.: Ideologie und Wahrheit. S. 84.
7 Feuerbach, F.: Das Wesen des Christentums. S. 52.
8 Ebd., S. 52 f.