Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Wenn Theologie und Philosophie den gleichen Gegenstand besitzen, die Philosophie aber in
der Sukzession der Zeiten die verschiedenen Stufen der allmählich sich vollendenden Selbsterkenntnis
ist, die sich realiter im philosophierenden Menschen verwirklicht, dann bleibt der
Mensch doch das selbständige Zentrum der Welt.
Dazu kam, daß Hegel den Geist wesentlich als das Tätige, sich Manifestierende begriff, so
nämlich, daß in dem, was der Geist schafft, erkannt wird, was der Geist an und für sich ist.
Danach muß in Religion und Kunst, Recht und Staat einen Ausdruck finden, was der Mensch
selbst ist. Sofern der Mensch der Schöpfer dieser Gebilde ist, kann man auch die Anthropologie
zur Grundwissenschaft erheben.“ 1
Dabei geht Feuerbach vom Bewußtsein aus, welches „im strengen Sinne ... nur da [ist], wo
einem Wesen seine Gattung, seine Wesenheit Gegenstand ist.“ 2
[523] Wo dieses Bewußtsein ist, „da ist die Fähigkeit zur Wissenschaft. Die Wissenschaft ist
das Bewußtsein der Gattungen. Im Leben verkehren wir mit Individuen, in der Wissenschaft
mit Gattungen. Aber nur ein Wesen, dem seine eigene Gattung, seine Wesenheit Gegenstand
ist, kann andere Dinge oder Wesen nach ihrer wesentlichen Natur zum Gegenstande machen“.
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Dabei bedient sich der Mensch bestimmter Gattungsfunktionen – des Denkens, des Sprechens
– welche er im Gegensatz zum Tier auch ohne einen andern verrichten kann.
„Der Mensch ist sich zugleich Ich und Du; er kann sich selbst an die Stelle des andern setzen,
eben deswegen, weil ihm seine Gattung, sein Wesen, nicht nur seine Individualität Gegenstand
ist.
Das Wesen des Menschen ... ist nicht nur der Grund, sondern auch der Gegenstand der Religion.
Aber die Religion ist das Bewußtsein des Unendlichen.
... Bewußtsein im strengen oder eigentlichen Sinne und Bewußtsein des Unendlichen ist
untrennbar; beschränktes Bewußtsein ist kein Bewußtsein; das Bewußtsein ist wesentlich
allumfassender, unendlicher Natur. Das Bewußtsein des Unendlichen ist nichts anderes als
das Bewußtsein von der Unendlichkeit des Bewußtseins. Oder: im Bewußtsein des Unendlichen
ist dem Bewußtsein die Unendlichkeit des eigenen Wesens Gegenstand.“ 4
Ohne Gegenstand ist der Mensch nichts, aber „der Gegenstand, auf welchen sich ein Subjekt
wesentlich, notwendig bezieht, ist nichts anders, als das eigene, aber gegenständliche Wesen
des Subjekts. ...
An dem Gegenstande wird daher der Mensch seiner selbst bewußt: das Bewußtsein des Gegenstandes
ist das Selbstbewußtsein des Menschen. Aus dem Gegenstande erkennst du den
Menschen; an ihm erscheint dir sein Wesen: der Gegenstand ist sein offenbares Wesen, sein
wahres, objektives Ich.
[524] Und dies gilt keineswegs nur von den geistigen, sondern selbst auch von den sinnlichen
Gegenständen. Auch die dem Menschen fernsten Gegenstände sind, weil und wiefern
sie ihm Gegenstände sind, Offenbarungen des menschlichen Wesens.“ 5
Ebenso verhält es sich mit Gott.
Darum führt er weiters aus: „Das absolute Wesen, der Gott des Menschen ist sein eigenes
Wesen. Die Macht des Gegenstandes über ihn ist daher die Macht des eigenen Wesens. So
ist die Macht des Gegenstandes des Gefühls die Macht des Gefühls, die Macht des Gegenstandes
der Vernunft die Macht der Vernunft selbst, die Macht des Gegenstandes des Wil-
1 Ebd., S. 83 f.
2 Feuerbach, Ludwig: Das Wesen des Christentums. (Reclam) Stuttgart 1988. S. 37.
3 Ebd.
4 Ebd., S. 38.
5 Ebd., S. 41.