Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Diese Diskrepanz wäre überwunden, wenn man „[aufhörte] zwischen Mir, wie Ich bin, und
Mir, wie ich sein soll“ 1 zu unterscheiden.
Realisation findet das „Ideal ,der Mensch‘ ... wenn ... die christliche Anschauung umschlägt
in den Satz: ,Ich, dieser Einzige, bin der Mensch‘. Die Begriffsfrage: ,was ist der
Mensch?‘ – hat sich dann in die persönliche umgesetzt: ,wer ist der Mensch?‘; Bei ,was‘
sucht man den Begriff, um ihn zu realisieren; bei ,wer‘ ist‘s überhaupt keine Frage
mehr, sondern die Antwort im Fragenden gleich persönlich vorhanden: die Frage beantwortet
sich von selbst.“ 2
[520] Trotz aller Gegensätzlichkeit zu Hegel – seine Auseinandersetzung mit ihm wurde hier
verdeutlicht – bleibt Stirner dem Satz aus der Vorrede zu Hegels Rechtsphilosophie „Was
vernünftig ist, ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig“ 3 „treu“, auch wenn
in seinem Fall das Vernünftige, Wirkliche, der sich selbst wissende „Einzige“ ist.
[521] Max Stirner, einer der Vertreter der Hegelschen Linken, geht bei seinen Überlegungen
von G. W. F. Hegel und Ludwig Feuerbach aus und versucht in seinem Werk ‚Der Einzige
und sein Eigentum‘ den Nachweis zu erbringen, daß „das einzige Reale das Individuum sei,
das Ich, und daß etwas nur insofern Wert habe, als es dem Ich dient: ,Mir geht nichts über
Mich‘. Die Philosophie Stirners ist das Musterbeispiel eines konsequent durchdachten Individualismus“.
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So konsequent, daß er „einen unbändigen Individualismus und die Durchbrechung aller moralischen
und rechtlichen Schranken predigte“. 5
Mit seiner „extrem individualistischen Position“ entwirft er ein „ungleich dunkleres Menschenbild“
als andere Denker des Anarchismus, wobei er „dem Individuum das Recht zu allem
zu[schrieb], dessen es fähig sei; halte das Individuum etwas für Recht, so sei es recht,
außerhalb gebe es kein Recht. Er war jedem Zwang abgeneigt und propagierte einzig und allein
die Freiwilligkeit. So dachte er auch für die Gesellung der Menschen an die freie Assoziation“.
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Dabei war für Stirner und andere Linkshegelianer „ihr gemeinsamer – theoretischer – Feind
... Hegel, der objektive Denker; aber wie Liebe und Haß immer gepaart sind, so erweisen sich
alle diese Kontrahenten gegen Hegel zugleich als Hegelianer, wenn sie von ihm die Art und
Methode seines Denkens übernehmen. Wenn auch sein metaphysischer Glaube abgelehnt
wird, so denkt man doch in Hegelscher Dialektik.“ 7
[522] Genaugenommen ist es jedoch der Versuch, Hegel zu überwinden.
Als Ausgangspunkt dieses Versuches kann man durchaus Feuerbachs Religionskritik ansehen,
welche sich „mühelos an Hegel anschließen“ 8 konnte.
„Die Identifikation von Theologie und Philosophie einerseits und anderseits die Bestimmungen
der Aufgabe der Philosophie dahin, daß sich im philosophierenden Subjekt als dem Träger
und Organ des sich selbstbegreifenden Weltgeistes die Selbsterkenntnis des Geistes vollzieht,
bereiten die Feuerbachsche Wendung zur Anthropologie vor. Die Eigenständigkeit der
Theologie war durch Hegel ohnehin vernichtet worden. Theologie ist die Vorstufe der Philosophie,
und sofern die Philosophie Theologie ist, hat die Theologie ihren Charakter entscheidend
verändert: sie hat nicht mehr geglaubte Inhalte zum Gegenstand, sondern gewußte.
1 EE 410.
2 EE 411 f.
3 Hegel: Werke. Bd. 7. S. 24.
4 Schischkoff, G.: Philosophisches Wörterbuch. S. 670.
5 Görlitz, Alex (Hrsg.): Handlexikon zur Politikwissenschaft. Reinbek bei Hamburg 1973. S. 16.
6 Fenske, H. u. a.: Geschichte der politischen Ideen. S. 458.
7 Diemer, Alwin; Frenzel, Ivo (Hrsg.): Philosophie. Frankfurt/Main 1967. S. 66.
8 Barth, Hans: Wahrheit und Ideologie. S. 83.