Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Verhältnisses von Philosophie und Wirklichkeit. Aber diese Entfernung ist durch die politische
Entwicklung Preußens mitbedingt. Die Junghegelianer sind zunächst in die politische
Bewegung der Bourgeoisie verflochten. Der Rückständigkeit der deutschen Industrie und der
politisch-geographischen Zersplitterung wegen begann sich in Preußen erst Jahrzehnte später
als in Frankreich oder gar England Anfang der 40er Jahre eine liberale Opposition des Bürgertums
zu formieren, die gegen die halbfeudale und halbbürokratische, den industriellen und
kommerziellen Kapitalismus behindernde Monarchie gerichtet war ... Die Junghegelianer hatten
anfangs den Hegelschen Begriff des souveränen Staates verteidigt, ihn verschärft (,freier
Staat‘ als Realisation der Sittlichkeit und des menschlichen Wesens) und gegen die Konfessionalisierung
der Politik (gegen einen ,christlichen Staat‘ Preußen) gewendet; dies erklärt ihren
religionskritischen Radikalismus. Als aber die bourgeoisliberale Bewegung im ersten Anlauf
aufgehalten und die teilweise Pressefreiheit des Jahres 1842 (die ein Welle liberaler Publizistik
ermöglicht hatte) wieder beseitigt wurde, als also Preußen seinen unzeitgemäßen
Charakter offenbarte, radikalisierten sich auch die politischen Vorstellungen: die (Berliner)
Junghegelianer wandten sich gegen den Staat überhaupt und in eine Richtung, die bei Bauer
und Stirner endet.“ 1
Mit dieser Wendung gegen den Staat läuft ein Abwenden von Hegels politischen System
einher. „Hegels politische Philo[490]sophie soll in Deutschland einmal Staatsphilosophie
gewesen sein ...“ 2
Grundlage des Hegelschen politischen Systems bildet seine Rechtsphilosophie, welche die
„Freiheit“ als zentrale Kategorie zum Gegenstand hat.
Heinz Röttges bemerkt dazu in seiner Arbeit zum ‚Begriff der Freiheit in der Philosophie
Hegels‘ einleitend, daß dieser Begriff in Hegels Philosophie im allgemeinen von „zentraler
Bedeutung“ 3 ist, nicht nur in der Rechtsphilosophie.
Bereits in der Vorrede der Rechtsphilosophie – genauer Titel: Grundlinien der Philosophie
des Rechtes oder Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse – wird kurz angerissen,
daß „der Mensch denkt und im Denken seine Freiheit und den Grund der Sittlichkeit
sucht“. 4
Hegel ging es darum, „,die Rechtsform der Freiheit zu finden und d. h. eine Rechtsordnung
auszubilden, die der Freiheit des Selbstseins angemessen ist und ihr gerecht wird und es dem
Einzelnen ermöglicht, er selbst zu sein und zu seiner menschlichen Bestimmung zu kommen‘
(Ritter)“. 5 Dabei geht er davon aus, daß die „philosophische Rechtswissenschaft ... die Idee
des Rechts, den Begriff des Rechts und dessen Verwirklichung zum Gegenstande“ hat. 6
[491] Philosophie hat es dabei mit „Ideen und ... nicht mit dem ... bloße(n) Begriffe ... zu
tun“. 7
Rechtswissenschaft ist für ihn „ein Teil der Philosophie“, welche „die Idee ... aus dem Begriffe
zu entwickeln“ hat. 8
Daher fällt „der Begriff des Rechts ... seinem Werden nach außerhalb der Wissenschaft des
Rechts, seine Deduktion ist hier vorausgesetzt, und er ist als gegeben aufzunehmen“. 9 Als ge-
1 Meyer, A.: Nachwort. S. 428 f.
2 Euchner, Walter: Freiheit, Eigentum und Herrschaft bei Hegel. In: Egoismus und Eigenwohl. Studien zur Geschichte
der bürgerlichen Philosophie. Frankfurt 1973. S. 135.
3 Röttges, Heinz: Der Begriff der Freiheit in der Philosophie Hegels. Diss. Frankfurt/Main 1964.
4 Hegel: Werke. Bd. 7. S. 14 f.
5 Euchner, W.: Freiheit ... S. 135 f.
6 Hegel: Werke. Bd. 7. S. 29.
7 Ebd.
8 Ebd., S. 30.
9 Ebd.