Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Menschen. Menschliche Freiheit begreifen heißt für ihn, sie aus dem Absoluten zu begreifen,
und in ihrer Verwirklichung wird die göttliche Freiheit offenbar.
[46] Einige Jahre zuvor – 1802 – verfaßte er ein Gespräch ‚Bruno oder über das göttliche
und natürliche Prinzip der Dinge‘, welches in der „Dialogform des Platonismus“ (R. Kroner)
geführt wird. Den Titel „Bruno“ entlehnt er dem Namen des italienischen Naturphilosophen
Giordano Bruno von Nola (1548-1600), der ob seiner Ideen in Rom auf dem Scheiterhaufen
verbrannt wurde. Die drei Hauptteile dieses Gespräches behandeln allgemeine metaphysische
Probleme, sowie naturphilosophische und transzendentalphilosophische im engeren
Sinn.
Es wird „umrahmt von einem einleitenden Dialog: Thema im Wesentlichen die Einheit von
Philosophie und Poesie und in einem Schlußtetralog: Darstellung der historischen Hauptformen
der Philosophie und ihre Versöhnung im absoluten Idealismus“. 1
Kroner betrachtet den Dialog zwischen Bruno und Lucian als einen Dialog zwischen Schelling
und Fichte.
Dieses Gespräch „nahm den umgekehrten Verlauf wie das ‚System des transzendentalen
Idealismus‘, d. h. es begann mit der Identität von Wahrheit und Schönheit, von Philosophie
und Poesie, demonstrierte den Begriff des Absolut-Einen an der Identität des Denkens und
Anschauens, des Realen und Idealen, des Endlichen und Unendlichen, deduzierte Natur- und
Erkenntniswelt und gelangte schließlich zur philosophischen Erkenntnis des Absoluten,
nachdem die jeweilige Einseitigkeit der reinen Anschauungswissenschaft (Geometrie) und
der bloßen Verstandeswissenschaft (Logik) aufgedeckt war“. 2
Gemeinsam mit Hegel gab er in den Jahren 1802/03 das ‚Kritische Journal der Philosophie‘
heraus, ließ jedoch Hegel „faßt ganz alleine schreiben“. 3
[47] „In der Fülle der Kraft, versank er gleichwohl häufig in Schwermut; auch war er zu jener
Zeit in aufreibende Kämpfe innerer und äußerer Art verwickelt. Dann erfolgte (1803) die
Legitimierung seines Liebesbundes mit der von A. W. Schlegel getrennten Caroline und die
Übersiedlung an die Universität Würzburg, die Trennung von Hegel und dem treuen Jenenser
Zuhörerkreis, die Rückkehr zur Theologie.“ 4
Diese Rückkehr zur Religion manifestiert sich in der ‚Philosophie und Religion‘ betitelten
Schrift, welche Heinrich Heine – viele Jahre nach ihrem Erscheinen – die Äußerung entlockte:
„Anno 1804 erschien der Gott des Herrn Schelling ganz fertig ...“. 5
Weiters führte Heine aus: „Hier finden wir in ihrer Vollständigkeit die Lehre vom Absoluten.
Hier wird das Absolute in drei Formeln ausgedrückt. Die erste ist die kategorische: Das Absolute
ist weder das Ideale noch das Reale (weder Geist noch Materie), sondern er ist die
Identität beider. Die zweite Formel ist die hypothetische: Wenn ein Subjekt und ein Objekt
vorhanden ist, so ist das Absolute die wesentliche Gleichheit dieser beiden. Die dritte Formel
ist die disjunktive: Es ist nur ein Sein, aber dies eine kann zu gleicher Zeit oder abwechselnd
als ganz ideal oder als ganz real betrachtet werden. Die erste Formel ist ganz negativ, die
zweite setzt eine Bedingung voraus, die noch schwerer zu begreifen ist als das Bedingte
selbst, und die dritte Formel ist ganz die des Spinoza: Die absolute Substanz ist erkennbar
entweder als Denken oder als Anschauung. Auf philosophischem Wege konnte also Herr
Schelling nicht weiter kommen als Spinoza, da nur unter der Form dieser beiden Attribute,
Denken und Ausdehnung, das Absolute zu begreifen ist. Aber Herr Schelling verläßt jetzt den
philosophischen Weg und sucht durch eine Art mystischer Intuition zur Anschauung des Ab-
1 Kroner, R.: Von Kant bis Hegel. Bd. 2. S. 170 f.
2 Glockner, H.: Europ. Philosophie. S. 750.
3 Ebd. S. 753 f.
4 Ebd. S. 754.
5 Heine: Religion und Philosophie. S: 177.