Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
werden auf der Erde; sie verwandelt die bessere Zukunft aus dem Gegenstand eines müßigen
Glaubens in einen Gegenstand der Pflicht, der menschlichen Selbsttätigkeit‘.“ 1
Hegel selbst erscheint so als der „Wegbereiter“ seiner sich kritisch gegen ihn wendenden
„Nachfolger“.
Seine eigene Intention der Versöhnung der Wirklichkeit im Reich des Ideellen, nicht in der
Welt des Realen, förderte die Kritik zutage.
Er selbst wünschte auch – in einem Abschlußsatz zu seinen ‚Vorlesungen über die Geschichte
der Philosophie‘ – „daß diese Geschichte der Philosophie eine Aufforderung für sich enthalten
möge, den Geist der Zeit ... zu ergreifen und ... [471] hervor an den Tag zu ziehen und
– jeder an seinem Ort – mit Bewußtsein an den Tag zu bringen“. 2
Karl Löwith erklärt dazu, daß vor allem der „linke Flügel“ von Hegels Epigonen zu dem
Schluß kommen mußte, daß im Anschluß an Hegels „absolut-geschichtliches Verständnis ...
in der erreichten Totalität des Systems das Ende einer Vollendung begriffen und daraus konsequenterweise
gefolgert [werden mußte], daß man nach Hegel nicht mehr in der bisherigen
Weise Philosophieren könne, sondern einen ganz anderen und neuen Weg einschlagen müsse,
um aus Hegels Erinnerung des Gewesenen wieder in die Richtung eines zukunftsvollen Fortschritts
zu kommen“. 3
Dies wurde auch auf sehr konsequente Weise betrieben und die Zersetzung der Hegelschen
Philosophie nahm ihren unaufhaltsamen Lauf.
Im Abschnitt über die „Spaltung der Hegelschen Schule“ wurde darauf bereits ausführlich
eingegangen.
Max Stirner gilt als einer der radikalsten „Überwinder“ von Hegels Philosophie. Es galt
nachzuweisen, inwieweit ein Beziehung zwischen ihm und Hegel bestand.
Als nicht unmittelbarer Nachfolger von Hegel ist davon auszugehen, daß seine Auseinandersetzung
mit dem großen deutschen Denker sich vor allem über den Umweg der zeitgenössischen
„Kritik“ vollzog, obwohl seine Wurzeln durchaus – wenn nicht ausschließlich –
bei Hegel zu finden sind.
Wichtigste Repräsentanten dieser „Kritik“ waren vor allem Bruno Bauer und Ludwig Feuerbach;
jener Kreis, welcher sich in der Weinstube Hippel zusammenfand, aber auch seine eigenen
Studien, die er betrieben hatte, deren Grundlagen sich in den von ihm besuchten Vorlesungen
bei Hegel finden lassen.
Im einzelnen ist dies bereits im Kapitel III (Max Stirner – ein Schüler Hegels?) beleuchtet
worden.
[472] Ein Hinweis auf seine Auseinandersetzung mit Bruno Bauer und Ludwig Feuerbach
findet sich in seinem Werk ‚Der Einzige und sein Eigentum‘ zu Beginn der ersten Abteilung
„Der Mensch“, welcher er den Slogan voranstellt:
„Der Mensch ist dem Menschen das höchste Wesen, sagt Feuerbach.
Der Mensch ist nun erst gefunden, sagt Bruno Bauer.
Sehen Wir Uns denn dieses höchste Wesen und diesen neuen Fund genauer an.“ 4
Zugegeben, „wissenschaftsgeschichtlich bedeutet Stirner ein besonderes Problem. Von jeher
war seine Lehre den krassesten Mißverständnissen ausgesetzt, so daß der Zugang zu ihr über
die Geschichte ihrer Kritik zu führen scheint“, wie Kurt Adolf Mautz im Vorwort zu seiner
Arbeit ‚Die Philosophie Max Stirners im Gegensatz zum Hegelschen Idealismus‘ schreibt,
jedoch hinzufügt, daß „diese Möglichkeit der Deutung ... in Stirners Werk selbst angelegt“
1 Ebd., S. 87.
2 Hegel: Werke. Bd. 20. S. 462.
3 Löwith, Karl: Hegelsche Linke. S. 9.
4 EE 7.