Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
kenntnis des Geistes vollzieht, bereiteten die Feuerbachsche Wendung zur Anthropologie vor.
Die Eigenständigkeit der Theologie war durch Hegel ohnehin vernichtet worden. Theologie
ist eine Vorstufe der Philosophie, und sofern die Philosophie Theologie ist, hat die Theologie
ihren Charakter entschieden verändert: sie hat nicht mehr geglaubte Inhalte zum Gegenstand,
sondern gewußte. Wenn Theologie und Philosophie den gleichen Gegenstand besitzen, die
Philosophie aber in der Sukzession der Zeiten die verschiedenen Stufen der allmählich sich
vollendenden Selbsterkenntnis ist, die sich realiter im philosophischen Menschen verwirklicht,
dann bleibt der Mensch doch das selbständige Zentrum der Welt.
[469] Dazu kam, daß Hegel den Geist wesentlich als das Tätige, sich Manifestierende begriff,
so nämlich, daß in dem, was der Geist schafft, erkannt wird, was der Geist an und für
sich ist. Danach muß in Religion und Kunst, Recht und Staat einen Ausdruck finden, was der
Mensch selbst ist. Sofern der Mensch der Schöpfer dieser Gebilde ist, kann man auch die Anthropologie
zur Grundwissenschaft erheben“. 1
Für Feuerbach ist der Mensch der „Kern der Theologie, nicht Gott. Gott entsteht nur, weil
ich denke oder glaube, daß ein übernatürliches und übermenschliches Wesen sei. ,Glaube,
denke ich überhaupt keinen Gott, so habe ich keinen Gott; er ist für mich nur durch mich, für
die Vernunft nur durch die Vernunft; – das Apriori, das erste Wesen ist also nicht das Gedachte,
sondern das denkende Wesen, nicht das Objekt, sondern das Subjekt‘ ... Jedes Wesen
... hat seinen Gott, sein höchstes Wesen in sich selbst‘.“ 2
Somit stellt sich erneut die Frage nach dem „Unterschied zwischen dem Wesen des Menschen
und seiner realen geschichtlichen Existenz. Dieser Unterscheidung liegt der Gegensatz
von Wirklichkeit und Idee zugrunde. Das Wesen des Menschen hebt sich vom wirklichen
Menschen ab, wie sich das, was der Mensch sein möchte und sein sollte, abhebt von dem,
was er wirklich ist. Der Mensch bejaht in Gott, was er an sich vermißt ... Das göttliche Wesen
ist ... das menschliche.“ 3
Demgemäß zitiert Barth Ludwig Feuerbach: „,Gott ist das in mir, durch mich, auf mich, für
mich handelnde Wesen, das Prinzip meines Heils, meiner guten Gesinnungen und Handlungen,
folglich mein eigenes Prinzip und Wesen‘.“ 4
Dabei vollzieht die Philosophie „,einen universalen Selbsttäuschungsact‘, in welchem sie
darstellt, daß das Wesen [470] Gottes das Wesen des Menschen und die Theologie Anthropologie
ist.
Durch die Aufhebung der menschlichen Selbsttäuschung – durch diese Ent-täuschung – wird
der Zwiespalt zwischen dem ,Herrn im Himmel‘ und einem ,Herrn der Erde‘ überwunden.
Das göttliche Wesen wird in den Menschen, dem es entstammt, zurückgenommen und so die
Forderung begründet, das wahre menschliche Wesen hier und jetzt, in Staat und Familie zu
realisieren.
Diese Verwirklichung ist der Politik vorbehalten.“ 5
Die Feuerbachsche Religionskritik richtet an den Menschen die Forderung, „sein wahres
Wesen zu verwirklichen ... Die Kritik der Religion wird zum praktischen Drang nach Weltveränderung.
Denn sein wahres Wesen realisiert der Mensch nur, indem er sich – das heißt
aber, da er ursprünglich ein soziales Wesen ist – und dem Mitmenschen solche Zustände zu
bereiten versucht, in welchen er sein und des andern Wollen und Bedürfnis befriedigt findet.
,Die Verneinung des Jenseits hat die Bejahung des Diesseits zur Folge. Die Aufhebung
eines besseren Lebens im Himmel schließt die Forderung in sich: es soll, es muß besser
1 Ebd., S. 83 f.
2 Ebd., S. 83 f.
3 Ebd., S. 85 f.
4 Ebd., S. 86.
5 Ebd., S. 87.