Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
das Greisenalter des Geistes aber ist seine vollkommene Reife, in welcher er zurückgeht zur
Einheit, aber als Geist.“ 1
„Hegel weist darauf hin, daß diese Erscheinung, wonach die Völker erst in ihrer Spätzeit philosophieren,
dann nämlich, wenn ihnen der Untergang bevorsteht ... ,Man kann sagen, wo ein
Volk aus seinem konkreten Leben überhaupt heraus ist, Trennung und Unterschied der Stände
entstanden ist und das Volk sich seinem Untergang nähert, wo ein Bruch zwischen dem
inneren Streben und der äußeren Wirklichkeit eingetreten ist, die bisherige Gestalt der Religion
usw. nicht mehr genügt, wo der Geist Gleichgültigkeit an seiner lebendigen Existenz
kundgibt oder unbefriedigt in derselben weilt und ein sittliches Leben sich auflöst – erst da
wird philosophiert. Der Geist flüchtet nämlich dann in die Räume des Gedankens, um gegen
die wirkliche Welt sich ein Reich des [465] Gedankens zu bilden; und die Philosophie ist die
Versöhnung des Verderbens jener reellen Welt, das der Gedanke angefangen hat. Wenn die
Philosophie mit ihren Abstraktionen grau in grau malt, ist Frische und Lebendigkeit der Jugend
schon fort; und es ist ihre Versöhnung eine Versöhnung nicht in der Wirklichkeit, sondern
in der ideellen Welt’.“ 2
Dazu vermerkt Hegel in seiner Vorrede zur Rechtsphilosophie – bezüglich der Versöhnung
in der ideellen Welt, jenem, „wie die Welt sein soll“ – daß die Philosophie „dazu ohnehin ...
immer zu spät [kommt]. Als der Gedanke der Welt erscheint sie erst in der Zeit, nachdem die
Wirklichkeit ihren Bildungsprozeß vollendet und sich fertig gemacht hat. Dies, was der Begriff
lehrt, zeigt notwendig ebenso die Geschichte, daß erst in der Reife der Wirklichkeit das
Ideale dem Realen gegenüber erscheint und jenes sich dieselbe Welt, in ihrer Substanz erfaßt,
in Gestalt eines intellektuellen Reiches erbaut. Wenn die Philosophie ihr Grau in Grau malt,
dann ist eine Gestalt des Lebens alt geworden, und mit Grau in Grau läßt sie sich nicht verjüngen,
sondern nur erkennen ...“ 3
Barth sieht kein Anzeichen dafür, „daß Hegel seine eigene Philosophie, das heißt die Totalität
der Philosophie, die sich in ihm ihr Organ gebildet hatte, von dieser allgemeinen Gesetzmäßigkeit
auszunehmen gesonnen war. Vielmehr muß der Abschluß der Vorlesungen über
die Geschichte der Philosophie in der Anschauung bestärken, daß Hegel sein philosophisches
Werk als ,die letzte Philosophie‘ begriffen habe. Was er vermittelt, ist die Philosophie, in
welcher die ,Totalität der Formen‘ enthalten ist, und zwar so enthalten, daß sie als das notwendige
,Produkt und Resultat‘ erscheint, in welchem die Wahrheit aller früheren Stufen des
Geistes aufbewahrt bleibt und zu ihrem Recht kommt.
[466] Die Philosophie ist eine geschichtliche Bewegung, wie auch das Leben ,nur als Prozeß
ist‘. Sie muß notwendig ein Prozeß in der Doppelbedeutung von Entwicklungsgang und Gerichtsverfahren,
in welchem der Geist selbst über seine Taten zu Gerichte sitzt und das Gerechte
als das Vernünftige und wahrhaft Wirkliche im Urteilsspruch obsiegt ...“ 4
Weil Hegels Versöhnung der Idee mit der Wirklichkeit „nur eine Versöhnung im Reiche des
Ideellen, nicht aber in der Welt des Realen ist“ 5 , so mußte dies unweigerlich zu kritischen
Reaktionen führen.
So wirft ihm Marx – und nicht nur dieser – vor, „daß in seiner Philosophie die Welt auf dem
Kopf stehe. Damit soll zum Ausdruck kommen, daß das Hegelsche System ideologische, daß
heißt unvernünftige Bestandteile enthalte.“ 6
Die Lösung dieses Problems scheint einfach.
1 Hegel: Werke. Bd. 12. S. 138. (vgl. Kapitel IV, Abschnitt 4. 1. S. 237.)
2 Barth, Hans: Wahrheit und Ideologie. S. 65 f.
3 Hegel: Werke. Bd. 7. S. 27 f.
4 Bart, Hans: Wahrheit und Ideologie. S. 66.
5 Ebd.
6 Ebd., S. 72.