Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Eigner bin Ich meiner Gewalt, und Ich bin es dann, wenn Ich Mich als Einzigen weiß.
Im Einzigen kehrt selbst der Eigner in sein schöpferisches Nichts zurück, aus welchem
er geboren wird. Jedes höher Wesen über Mir, sei Gott, sei es der Mensch, schwächt das
Gefühl meiner Einzigkeit und erbleicht erst vor der Sonne diese Bewußtseins. Stell’ Ich
auf Mich, den Einzigen, meine Sache, dann steht sie auf dem Vergänglichen, dem sterblichen
Schöpfer seiner, der sich selbst verzehrt, und Ich darf sagen:
Ich hab’ mein’ Sach’ auf Nichts gestellt.“ 1
[463]
V. Resümee
Der vorliegenden Arbeit lag die Idee zugrunde, der Beziehung Max Stirners zu G. W. F. Hegel
nachzugehen.
Es ließ sich dabei nicht umgehen, auf die philosophischen Vorgänger Hegels und den „Gang
des Deutschen Idealismus“ von Kant zu Hegel einzugehen.
Dieser verdeutlichte die philosophische Entwicklung jener Jahre, welche in der Aufklärung
ihren Ursprung hat.
Der „Gang des Deutschen Idealismus“ ist durch die kritische Auseinandersetzung mit Kant
gekennzeichnet, bei dem „das Denken bei sich selber einkehrt, ... um im Ich den Grund der
Welt zu finden ...“
Bei Fichte – dem „Begründer des Deutschen Idealismus“ – „entdeckt es Gott auf dem Grund
des Ich. In Schelling neigt es dahin, unter Übergehung des Ich Gott unmittelbar in der Welt zu
suchen ..., in Hegel endet es damit, aus dem absoluten und göttlichen Ich die Welt, die Welten
zu erbauen“ (vgl. Abschnitt 2. 1. S. 8)
Hegel gilt und galt als der wichtigste Vertreter der Philosophie des Deutschen Idealismus.
Bei ihm kommt die Philosophie zu ihrer Vollendung.
Für Hegel hat Philosophie die Aufgabe „das, was ist, zu begreifen ...; denn das, was ist, ist
die Vernunft. Was das Individuum betrifft, so ist ohnehin jedes ein Sohn seiner Zeit; so ist
auch die Philosophie ihre Zeit in Gedanken erfaßt.“ 2
Und eben „weil die Vernunft das Wesen der Dinge ausmacht“, schreibt Hans Barth, „weil in
Natur und Geschichte sich die Vernunft verwirklicht, ist es die Aufgabe der Philosophie, die
sich selbst entfremdete und in sich selbst entzweite Vernunft zu begreifen und auf diese Weise
das Werk der Versöhnung mit sich selbst zu vollziehen. Wenn der Geist sich wiedererkennt
in dem, was er selbst geschaffen hat, wird die Entzweiung im Reiche des Gedankens
aufgehoben“. 3
[464] Dabei ist dem Geist die Entzweiung notwendig, „denn würde er bei sich bleiben, so
wäre es ausgeschlossen, daß er jemals wüßte, was er ist. Was der Geist ist, zeigt die Geschichte.
Sie ist die Manifestation des Geistes.“ 4
„Allein dieser Sachverhalt“, so Barth, „legt die Vermutung nahe, daß die Selbsterkenntnis
des Geistes nicht am Anfang, sondern am Ende der Geschichte stehen muß.“ 5
Mit anderen Worten, die Philosophie tritt in der Gestalt des Geistes zu einer bestimmten Zeit
hervor.
„Die Philosophie ist das Erzeugnis des Greisenalters.“ 6 Dieses ist das „vierte Reich des Geistes
... das germanische Reich“, welches auf das orientalische, das griechische und das römische
im Laufe der Menschheitsentwicklung folgt. „Das natürliche Greisenalter ist Schwäche,
1 EE 411 f.
2 Hegel: Werke. Bd. 7. S. 26.
3 Barth, Hans: Wahrheit und Ideologie. S. 63.
4 Ebd., S. 63 f.
5 Ebd., S. 64.
6 Ebd. S. 65.