Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
lich. Meine Kritik ist keine ,freie, nicht frei von Mir, und keine ,dienstbare‘, nicht im Dienste
einer Idee, sondern eine eigene.“ 1
Die oben erwähnte „freie Kritik beschäftigt sich mit Ideen, und ist deshalb stets theoretisch.
Wie sie auch gegen die Ideen wüten möge, so kommt sie doch von ihnen nicht los“ – [455]
niemals, wie Stirner betont – d. h. der „Kritiker ... wird nie begreifen, daß nicht über dem
leibhaftigen Menschen etwas Höheres existiere, nämlich seine Menschlichkeit, die Freiheit
usw. Es bleibt ihm immer noch ein ,Beruf‘ des Menschen übrig, die ,Menschlichkeit‘. Und
diese Idee der Menschlichkeit bleibt unrealisiert, weil sie eben ,Idee‘ bleibt und bleiben soll.
Fasse Ich dagegen die Idee als meine Idee, so ist sie bereits realisiert, weil Ich ihre Realität
bin: ihre Realität besteht darin, daß Ich, der Leibhaftige, sie habe.
Man sagt, in der Weltgeschichte realisiere sich die Idee der Freiheit. Umgekehrt, diese
Idee ist reell, sowie ein Mensch sie denkt, und sie ist in dem Maße reell als sie Idee ist, d.
h. als Ich sie denke oder habe. Nicht die Idee der Freiheit entwickelt sich, sondern die Menschen
entwickeln sich und entwickeln in dieser Selbstentwicklung natürlich auch ihr Denken.
Kurz der Kritiker ist noch nicht Eigner, weil er mit den Ideen noch als mit mächtigen Fremden
kämpft ...
Die Kritik bleibt in der ,Freiheit der Erkenntnis‘, der Geistesfreiheit, stecken, und der Geist
gewinnt seine rechte Freiheit dann, wenn er sich mit der reinen, der wahren Idee erfüllt; das
ist die Denkfreiheit, die nicht ohne Gedanken sein kann.
Es schlägt die Kritik eine Idee nur durch eine andere ...“ 2
Bei diesem Kampf – wie Stirner es ausdrückt – soll Ich nicht „Mich, den Einzelnen, sondern
die Idee, das Allgemeine ... zur Geltung bringen“. 3
Dieser Kampf gegen den Egoismus „macht ja den Inhalt der ganzen christlichen Geschichte
aus“, und „erst, nachdem er sich ausgelebt und ausgewütet hat“, kann er vergehen. 4
[456] Für Stirner spielt es keine Rolle, ob das, was er denkt und tut, irgend jemand
konveniert oder einer „Idee“ gefällt.
Einzig und allein sein Tun und Denken soll nur das bezwecken, „was Ich will, wenn Ich
nur Mich darin befriedige“.
Ebenso willkürlich verfährt er dabei, wenn er sich gegen einen vorigen Gedanken wendet
oder plötzlich seine Handlungsweise ändert, „weil sie Mir keinen vollen Genuß mehr bereitet“.
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„Wie die Welt als Eigentum zu einem Material geworden ist, mit welchem Ich anfange,
was Ich will, so muß auch der Geist als Eigentum zu einem Material herabsinken, vor
dem Ich keine heilige Scheu mehr trage. Zunächst werde Ich dann nicht ferner vor einem
Gedanken schaudern, er erscheine so verwegen und ,teuflisch‘ als er wolle, weil, wenn er Mir
zu unbequem und unbefriedigend zu werden droht, sein Ende in meiner Macht liegt; aber
auch vor keiner Tat werde Ich zurückbeben, weil ein Geist der Gottlosigkeit, Unsittlichkeit,
Widerrechtlichkeit darin wohne, so wenig als der heilige Bonifatius von dem Umhauen der
heiligen Heideneiche aus religiöser Bedenklichkeit abstehen mochte. Sind einst die Dinge der
Welt eitel geworden, so müssen auch die Gedanken des Geistes eitel werden.
Kein Gedanke ist heilig ... kein Gefühl ist heilig ... kein Glaube ist heilig. Sie sind alle
veräußerlich, mein veräußerliches Eigentum, und werden von Mir vernichtet wie geschaffen.“
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1 EE 399 f.
2 EE 400 f.
3 EE 401.
4 EE 401.
5 EE 402.
6 EE 402.