Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
diese Freiheit der Ver[447]nunft oder Freiheit der Gedanken war von jeher das Ideal der
christlichen Welt. Das Denken – und, wie gesagt, ist der Glaube auch Denken, wie das Denken
Glaube ist – wollte man freimachen, die Denkenden, d. h. sowohl die Gläubigen als die
Vernünftigen, sollten frei sein, für die Übrigen war die Freiheit unmöglich. Die Freiheit der
Denkenden aber ist die ,Freiheit der Kinder Gottes‘ und zugleich die unbarmherzigste – Hierarchie
oder Herrschaft des Gedankens: denn dem Gedanken erliege Ich. Sind die Gedanken
frei, so bin Ich ihr Sklave, so habe Ich keine Gewalt über sie und werde von ihnen beherrscht.
Ich aber will den Gedanken haben, will voller Gedanken sein, aber zugleich will Ich gedankenlos
sein, und bewahre Mir statt der Gedankenfreiheit die Gedankenlosigkeit“. 1
Daß man, um sich mitzuteilen, der Sprache, des Wortes sich bedient, bestreitet Stirner nicht,
aber die „Sprache“, das „Wort“ erhält bei ihm ein anderes Gepräge.
„Kommt es darauf an, sich zu verständigen und mitzuteilen, so kann Ich allerdings nur von
den menschlichen Mitteln Gebrauch machen, die Mir, weil Ich zugleich Mensch bin, zu Gebote
stehen. Und wirklich habe Ich nur als Mensch Gedanken, als Ich bin Ich zugleich gedankenlos.
Wer einen Gedanken nicht los werden kann, der ist soweit nur Mensch, ist ein Knecht
der Sprache, dieser Menschensatzung, dieses Schatzes von menschlichen Gedanken. Die
Sprache oder ,das Wort‘ tyrannisiert Uns am ärgsten, weil sie ein ganzes Heer von fixen Ideen
gegen uns aufführt. Beobachte Dich einmal jetzt eben bei deinem Nachdenken, und Du wirst
finden, wie Du nur dadurch weiter kommst, daß Du jeden Augenblick gedanken- und sprachlos
wirst. Du bist nicht etwa bloß im Schlafe, sondern selbst im tiefsten Nachdenken gedanken-
und sprachlos, ja dann gerade am meisten. Und nur durch diese Gedankenlosigkeit, die
verkannte ,Gedankenfreiheit‘ oder Freiheit vom Gedanken bist Du dein eigen. Erst von ihr
aus gelangst Du dazu, die Sprache als dein Eigentum zu verbrauchen.“ 2
[448] Bezogen auf den Selbstgenuß heißt es weiter: „Ist das Denken nicht mein Denken, so
ist es bloß ein fortgesponnener Gedanke, ist Sklavenarbeit oder Arbeit eines ,Dieners am
Worte‘. Für mein Denken ist nämlich der Anfang nicht ein Gedanke, sondern Ich, und darum
bin Ich auch sein Ziel, wie denn sein ganzer Verlauf nur ein Verlauf meines Selbstgenusses
ist; für das absolute oder freie Denken ist hingegen das Denken selbst der Anfang, und es
quält sich damit, diesen Anfang als die äußerste ,Abstraktion‘ (z. B. als Sein) aufzustellen.
Ebendiese Abstraktion oder dieser Gedanke wird dann weiter ausgesponnen.
Das absolute Denken ist die Sache des menschlichen Geistes, und dieser ist ein heiliger
Geist. Daher ist dies Denken Sache der Pfaffen, die ,Sinn dafür haben‘, Sinn für die ,höchsten
Interessen der Menschheit‘ für ,den Geist‘.“ 3 Mithin gelangt er über den Begriff der Sprache,
des Wortes, zum Begriff der „Wahrheiten“, welche ihm synonym erscheinen.
„Dem Gläubigen sind die Wahrheiten eine ausgemachte Sache, eine Tatsache; dem frei Denkenden
eine Sache, die erst noch ausgemacht werden soll.“ 4
Denn dem „Denken kann ich so wenig entsagen, als dem Empfinden, der Tätigkeit des Geistes
so wenig als der Sinnentätigkeit. Wie das Empfinden unser Sinn für die Dinge, so ist das
Denken unser Sinn für die Wesen (Gedanken). Die Wesen haben ihr Dasein an allem Sinnlichen,
besonders am Worte. Die Macht der Worte folgt auf die der Dinge: erst wird man durch
die Rute bezwungen, hernach durch Überzeugung. Die Gewalt der Dinge überwindet unser
Mut, unser Geist; gegen die Macht einer Überzeugung, also des Wortes, verliert selbst die
Folter und das Schwert seine Übermacht und Kraft“. 5
Dieser Macht sich zu unterwerfen liegt nicht im Sinne Stirners, denn so wie „Mich die
1 EE 388.
2 EE 388 f.
3 EE 389.
4 EE 389.
5 EE 390.