Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
keine Bedenken trage, wenn ich seinen Verlust nicht als einen Verlust für Mich, einen Verlust
Meiner, zu fürchten habe. Mein eigen ist der Gedanke erst dann, wenn Ich zwar ihn, er
aber niemals Mich unterjochen kann, nie Mich fanatisieren, zum Werkzeug seiner Realisation
macht.
Also Gedankenfreiheit existiert, wenn Ich alle möglichen Gedanken haben kann; Eigentum
aber werden die Gedanken erst dadurch, daß sie nicht zu Herren werden können.
In der Zeit der Gedankenfreiheit herrschen Gedanken (Ideen); bringe Ich‘s aber
zum Gedankeneigentum, so verhalten sie sich als meine Kreaturen.“ 1
Anhand der Entwicklungsstufen formuliert er weiter, um die Gedankenfreiheit auf die Spitze
zu bringen – die Gedankenlosigkeit.
„Nach der Meinung der Zünftigen wird Mir der Gedanke gegeben, nach der der Freidenker
suche Ich den Gedanken. Dort ist die Wahrheit bereits gefunden und vorhanden, nur muß Ich
sie vom Geber derselben durch Gnade – empfangen; hier ist die Wahrheit zu suchen und
mein in der Zukunft liegendes Ziel, nach welchem Ich zu rennen habe.
In beiden Fällen liegt die Wahrheit (der wahre Gedanke) außer Mir, und Ich trachte ihn zu
bekommen, sei es durch Geschenk (Gnade), sei es durch Erwerb (eigenes Verdienst). Also 1)
Die Wahrheit ist ein Privilegium, 2) Nein, der Weg zu ihr ist Allen patent ... man kann ihren
Besitz – erspekulieren.
Beide ... sind eigentumslos in Beziehung auf die Wahrheit: sie haben sie entweder als Lehen
... oder als Ideal. Als Lehen ist sie nur für Wenige (Privilegierte), als Ideal für Alle (Patentierte).
Gedankenfreiheit hat also den Sinn, daß Wir zwar alle im [446] Dunkel und auf dem Wege
des Irrtums wandeln, Jeder aber auf diesem Wege sich der Wahrheit nähern könne und mithin
auf dem rechten Wege sei ... Gedankenfreiheit bedeutet daher so viel, daß Mir der wahre Gedanke
nicht eigen sei; denn wäre er dies, wie wollte man Mich von ihm abschließen?
Das Denken ist ganz frei geworden, und hat eine Menge von Wahrheiten aufgestellt, denen
Ich Mich fügen muß. ...
Der Denkende unterscheidet sich vom Glaubenden nur dadurch, daß er viel mehr glaubt als
dieser, der sich seinerseits bei seinem Glauben ... viel weniger denkt. ...
Die Denkenden laufen in ihren Ansprüchen den Gläubigen parallel ... Es gilt Mir aber sehr
gleich, ob Gott oder die Wahrheit siegt; zuvörderst will Ich siegen.“ 2
Weil im Staat oder der Gesellschaft eine „unbeschränkte Freiheit“ nicht denkbar ist, da er
„sich selbst ... nicht durch eine ungemessene Freiheit ... gefährden“ kann, liegt er der „‚Unterrichtsfreiheit‘
... gebührende[n] Schranken“ auf, und „setzt ... zugleich der Gedankenfreiheit
ihr Ziel, weil nämlich die Leute in der Regel nicht weiter denken, als ihre Lehrer gedacht haben“.
3
Stirner jedoch ist der Ansicht, „eine ,vernünftige‘ Lehrfreiheit ... bringt Uns nicht zum Ziele“,
deshalb brauchen „Wir [...] vielmehr eine egoistische, eine Lehrfreiheit für alle Eigenheit,
worin Ich zu einem Vernehmbaren werde und mich ungehemmt kund geben kann. Daß ich
Mich ,vernehmbar‘ mache, das allein ist ,Vernunft‘, sei Ich auch noch so unvernünftig; indem
Ich Mich vernehmen lasse und so Mich selbst vernehme, genießen Andere sowohl als Ich selber
Mich und verzehre Mich zugleich.
Was wäre denn gewonnen, wenn, wie früher das rechtgläubige, das loyale, das sittliche usw.
Ich frei war, nun das vernünftige Ich frei würde? Wäre dies die Freiheit Meiner?
Bin Ich als ,vernünftiges Ich‘ frei, so ist das Vernünftige an Mir oder die Vernunft frei, und
1 EE 384 f.
2 EE 385 f.
3 EE 386 f.