Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
ne Triebe, aber gehorsam der Herrin: Vernunft. Ich habe die ,geistige Freiheit‘, ,Freiheit des
Geistes‘ gewonnen. Damit bin Ich denn gerade dem Geiste untertan geworden. Der Geist befiehlt
Mir, die Vernunft leitet Mich, sie sind meine Führer und Gebieter. Es herrschen die
,Vernünftigen‘, die ,Diener des Geistes‘“. 1
Stirner bezweifelt nicht, daß die Bildung etwas gebracht hat, hat sie doch „Mich zum Gewaltigen
gemacht. Sie hat Mir Gewalt über alle Antriebe gegeben ... Der Geist hat Mich zum
Herrn gemacht. – Aber über den Geist selbst habe Ich keine Gewalt. Aus der Religion (Bildung)
lerne Ich wohl die Mittel zur ,Besiegung der Welt‘, aber nicht, wie Ich auch Gott bezwinge
und seiner Herr werde; denn Gott ,ist der Geist‘. Und zwar kann der Geist, dessen Ich
nicht Herr zu werden vermag, die mannigfaltigsten Gestalten haben: er kann Gott heißen oder
Volksgeist, Staat, Familie, Vernunft, auch – Freiheit, Menschlichkeit, Mensch.
Ich nehme mit Dank auf, was die Jahrhunderte der Bildung Mir erworben haben; nichts davon
will Ich wegwerfen und aufgeben: Ich habe nicht umsonst gelebt. Die Erfahrung, daß Ich
Gewalt über meine Natur habe und nicht der Sklave meiner Begierden zu sein brauche, soll
Mir nicht verloren gehen; die Erfahrung, daß Ich durch Bildungsmittel die Welt bezwingen
kann, ist zu teuer erkauft, als daß Ich sie vergessen könnte. Aber Ich will nach mehr“. 2
[440] Was mit der bisherigen Geschichte verdeutlicht werden sollte, der Übergang von der
Sinnlichkeit auf die Geistigkeit, ist nur das Versetzen von einem Standpunkt auf einen neuen
festen Standpunkt.
Mit anderen Worten: „... der Sinn dürfe nicht auf das Vergängliche, sondern allein auf das
Unvergängliche gerichtet sein, nicht aufs Zeitliche, sondern Ewige, Absolute, Göttliche,
Reinmenschliche usw. – aufs Geistige.
Man sah sehr bald ein, daß es nicht gleichgültig sei, woran man sein Herz hänge, oder womit
man sich beschäftige; man erkannte die Wichtigkeit des Gegenstandes. Ein über die Einzelheit
der Dinge erhabener Gegenstand ist das Wesen der Dinge; ja das Wesen ist allein das
Denkbare an ihnen, ist für den denkenden Menschen. Darum richte nicht länger Deinen Sinn
auf die Dinge, sondern Deine Gedanken auf das Wesen.“ 3
Dem fügt Stirner noch hinzu: „So lange Ich Mit nicht das einzig Wichtige bin, ist’s gleichgültig,
von welchem Gegenstande Ich ,viel Wesens‘ mache, und nur mein größeres oder kleineres
Verbrechen gegen ihn ist von Wert. Der Grad meiner Anhänglichkeit und Ergebenheit
bezeichnet den Standpunkt meiner Dienstbarkeit, der Grad meiner Versündigung zeigt das
Maß meiner Eigenheit.“ 4
Bezogen auf die Gegenstände vertritt er die Ansicht, es „hat Jeder ein Verhältnis zu den Objekten,
und zwar verhält sich Jeder anders zu denselben ... wie Wir mit den Dingen umspringen,
das ist die Sache unseres Beliebens, unserer Willkür: Wir gebrauche sie nach Herzenslust,
oder deutlicher, Wir gebrauchen sie, wie Wir eben können“. 5
Das hat keine andere Bedeutung als, was „ein Mensch ist, das macht er aus den Dingen; ,wie
du die Welt anschaust, so schaut sie Dich wieder an‘ ... Die Dinge schaut man eben recht an,
wenn man aus ihnen macht, was man will (unter [441] Dingen sind hier Objekte, Gegenstände
überhaupt verstanden, wie Gott, unsere Mitmenschen, eine Liebchen, ein Buch, ein Tier
usw.). Und darum sind die Dingen und ihre Anschauung nicht das Erste, sondern Ich bin’s,
mein Wille ist’s. Man will Gedanken aus den Dingen herausbringen, will Vernunft in der
Welt entdecken, will Heiligkeit in ihr haben: daher wird man sie finden ... Was Ich suchen
will, das bestimme Ich ... Ich erkiese Mir das, wonach mein Sinn steht, und erkiesend beweise
1 EE 373.
2 EE 373 f.
3 EE 375.
4 EE 375.
5 EE 376 f.