Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
rische: weil es Mir denkbar ist, ist es den Menschen möglich), so sollten sie es sein, so war es
ihr Beruf; und endlich – nur nach diesem Berufe, nur als Berufene, hat man die Menschen zu
nehmen, nicht ,wie sie sind, sondern wie sie sein sollen‘.
Und der weitere Schluß? Nicht der Einzelne ist der Mensch, sondern ein Gedanke, ein Ideal
ist der Mensch, zu dem der Einzelne sich nicht einmal so verhält, wie das Kind zum Manne,
sondern wie ein Kreidepunkt zu dem gedachten Punkte, oder wie ein – endliches Geschöpf
zum ewigen Schöpfer“. 1
Damit will er beweisen, daß, „so lange die Pfaffen- oder Schulmeister-Zeit dauert, ... die
Denkenden in der Welt“ herrschen, „und was sie sich denken, das ist möglich, was aber möglich
ist, das muß verwirklicht werden. Sie denken sich ein Menschen-Ideal, das einstweilen
nur in ihren Gedanken wirklich ist; aber sie denken sich auch die Möglichkeit seiner Ausführung,
und es ist nicht zu streiten, die Ausführung ist wirklich – denkbar, sie ist eine – Idee“. 2
Dies wird an der „bisherige[n] Geschichte“ ersichtlich, denn sie „ist die Geschichte des geistigen
Menschen. Nach der Periode der Sinnlichkeit beginnt die eigentliche Geschichte, d. h.
die Periode der Geistigkeit, Geistlichkeit, Unsinnlichkeit, Übersinnlichkeit, Unsinnigkeit.
[438] Der Mensch fängt nun an, etwas sein und werden zu wollen. Was? Gut, schön, wahr;
näher sittlich, fromm, wohlgefällig usw. Er will einen ,rechten Menschen‘, ,etwas Rechtes‘
aus sich machen. Der Mensch ist sein Ziel, sein [...] – Ideal: er ist sich ein zukünftiger, Jenseitiger“.
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Wie bereits weiter oben erläutert, bemerkt er auch hier: „... keinem Tier erscheint sein Wesen
als eine Aufgabe, d. h. als ein Begriff, den es zu realisieren habe. Es realisiert sich, indem es
sich auslebt ... Es verlangt nicht, etwas Anderes zu sein oder zu werden, als es ist.“ 4
Stirner will jedoch damit nicht sagen, „den Tieren zu gleichen“, denn es wäre „dasselbe, als
wünschte man den Tieren, daß sie Menschen werden“, vielmehr möchte er damit ausdrücken:
„Eure Natur ist nun einmal eine menschliche, Ihr seid menschliche Naturen, d. h. Menschen.
Aber eben weil Ihr das bereits seid, braucht Ihr‘s nicht erst zu werden.“ 5
Aus einem anderen Grund scheint es Stirner auch nicht erstrebenswert, dem Tiere zu gleichen,
denn diese werden „dressiert“ und leisten so „mancherlei Unnatürliches“.
Man war jedoch seit jeher bemüht „alle Menschen zu sittlichen, vernünftigen, frommen,
menschlichen u. dgl. ,Wesen zu bilden‘, d. h. die Dressur“. Diese Bemühungen jedoch
„scheitern an der unbezwinglichen Ichheit, an der eigenen Natur, am Egoismus. Die Abgerichteten
erreichen niemals ihr Ideal und bekennen sich nur mit dem Munde zu den erhabenen
Grundsätzen, oder legen ein Bekenntnis, ein Glaubensbekenntnis, ab ...
Anders, wenn Du nicht einem Ideal, als deiner ,Bestimmung‘, nachjagst, sondern Dich auflösest,
wie die Zeit alles auflöst. Die Auflösung ist nicht deine ,Bestimmung‘, weil sie Gegenwart
ist“. 6
[439] Was nun die Dressur, das „Wesen-Bildende“, die Bildung betrifft, so gesteht er einschränkend
ein, es hat „die Bildung, die Religiosität der Menschen diese allerdings frei gemacht,
frei aber nur von einem Herrn, um sie einem andern zuzuführen. Meine Begierde habe
Ich durch die Religion bezähmen gelernt, den Widerstand der Welt breche Ich durch die List,
welche Mir von der Wissenschaft an die Hand gegeben wird; selbst keinem Menschen diene
ich: ,Ich bin keines Menschen Knecht‘. Aber dann kommt‘s: Du mußt Gott mehr gehorchen
als dem Menschen. Ebenso bin Ich zwar frei von der unvernünftigen Bestimmung durch mei-
1 EE 370 f.
2 EE 371.
3 EE 372.
4 EE 372.
5 EE 372.
6 EE 372 f.