Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
gleich – würde ich eine katholische Stadt einer protestantischen vorziehen; ich will jene Religion
einmal in der Nähe sehen ...
Deinem öffentlichen Gange habe ich mit Bewunderung und Freude zugesehen; Du erläßt es
mir, entweder demütig darüber zu sprechen oder mich auch Dir zeigen zu wollen; ich bediene
mich des Mittelwortes, daß ich hoffe, daß wir uns als Freunde wieder finden werden. In meiner
wissenschaftlichen Bildung, die von untergeordneten Bedürfnissen der [40] Menschen
anfing, mußte ich zur Wissenschaft vorgetrieben werden, und das Ideal des Jünglingsalters
mußte sich zur Reflexionsform, in ein System zugleich verwandeln; ich frage mich jetzt,
während ich noch damit beschäftigt bin, welche Rückkehr zum Eingreifen in das Leben der
Menschen zu finden ist. Von allen Menschen, die ich um mich sehe, sehe ich nur in Dir denjenigen,
den ich auch in Rücksicht auf die Äußerung und die Wirkung auf die Welt (als) meinem
Freund finden möchte; denn ich sehe, daß Du rein, d. h. mit ganzem Gemüte und ohne
Eitelkeit, den Menschen gefaßt hast. Ich schaue darum auch, in Rücksicht auf mich, so voll
Zutrauen auf Dich, daß Du mein uneigennütziges Bestreben, wenn seine Sphäre auch niedriger
wäre, erkennest und einen Wert in ihm finden könntest‘.“ 1
Hegel kam im Jahre 1801, der Einladung Schellings folgend und bei diesem Wohnung nehmend,
ohne Umweg nach Jena, wo er sich sofort an die Arbeit machte, seine Studien voranzutreiben.
Er verfaßte und veröffentlichte in den folgenden sechs Jahre eine Reihe von größeren
und kleineren Schriften, „die sein Ansehen begründen sollten“. 2
Die Abfassung seiner „ersten philosophischen Schrift“ mit dem bereits oben erwähnten Titel
‚Differenz des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie‘, hatte den Anlaß
in der „Verwischung der Unterschiede in beiden Systemen durch Karl Leonhard Reinhold
und dessen Voraussetzung völliger Identität“. 3
Weiter heißt es in der zitierten Bildmonographie über G. W. F. Hegel: „Fichtes Philosophie
anerkennt er als ,unsterbliches Meisterwerk der Spekulation‘, als System genüge es doch
nicht, weil Fichte ,weder den Begriff der Natur, noch den der Sittlichkeit und ästhetischen
Kultur erreiche.‘
[41] Trotz einer begeisterten Zustimmung zu Schellings Natur- und Geistphilosophie machte
Hegel in vorsichtiger Weise aber auch auf deren Mängel aufmerksam und stellte seinen eigenen
philosophischen Standpunkt daneben.“ 4
Genauer beschrieben kann man dies in seiner Differenzschrift finden, wo Hegel bemerkt:
„Das absolute Prinzip, der einzige Realgrund und feste Standpunkt ist sowohl in Fichtes als
in Schellings Philosophie die intellektuelle Anschauung, – für die Reflexion ausgedrückt:
Identität des Subjekts und Objekts. Sie wird in der Wissenschaft Gegenstand der Reflexion;
und darum ist die philosophische Reflexion selbst transzendentale Anschauung, sie macht
sich selbst zum Objekt und ist eins mit ihm; hiedurch ist sie Spekulation. Die philosophische
Reflexion ist bedingt, oder die transzendentale Anschauung kommt ins Bewußtsein durch
freie Abstraktion von aller Mannigfaltigkeit des empirischen Bewußtseins, und insofern ist
sie ein Subjektives. Macht die philosophische Reflexion sich insofern selbst zum Gegenstand,
so macht sie ein Bedingtes zum Prinzip ihrer Philosophie; um die transzendentale Anschauung
rein zu fassen, muß sie noch von diesem Subjektiven abstrahieren, daß sie ihr als Grundlage
der Philosophie weder subjektiv noch objektiv sei, weder Selbstbewußtsein, der Materie
entgegengesetzt, noch Materie entgegengesetzt dem Selbstbewußtsein, sondern absolute, weder
subjektive, noch objektive Identität, reine transzendentale Anschauung. Als Gegenstand
1 Ebd. S. 28 f.
2 Ebd. S. 29.
3 Ebd.
4 Ebd.