Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

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OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009 Staate frei oder den Staat los werde. Jenes ist eine Petition an den Staat, diese eine Empörung gegen den Staat“. 1 Im ersten Falle handelt es sich um eine „‚Bitte um Recht‘“; und auch wenn es eine ernsthafte Forderung ist, so setzt die Gewährung eines Rechtes doch den Staat als Geber voraus und das Gewährte kann nur als ein Geschenk (Gnade) betrachtet werden, gegen welches der Beschenkte sich an diesem „Heiligen“ mit Sicherheit nicht vergehen werde. [407] „Nicht im, sondern allein gegen den Staat kann die Preßfreiheit durchgesetzt werden; sie ist, soll sie hergestellt werden, nicht als Folge einer Bitte, sondern als das Werk einer Empörung zu erlangen“, denn „eine Freiheit [ist] keine Freiheit ..., wenn sie im Dienste des Staates, der Sitte oder des Gesetzes steht. Zwar eine Freiheit vom Zensurzwange, ist sie doch keine Freiheit vom Gesetzeszwange. Es will die Presse, einmal vom Freiheitsgelüste ergriffen, immer freier werden, bis der Schreibende sich endlich sagt: Ich bin doch dann erst gänzlich frei, wenn Ich nach Nichts frage; das Schreiben aber ist nur frei, wenn es mein eigenes ist, das Mir durch keine Macht oder Autorität, durch keinen Glauben, keine Scheu diktiert wird; die Presse muß nicht frei sein – das ist zuwenig –, sie muß mein sein: Preßeigenheit oder Preßeigentum, das ist’s, was Ich Mir nehmen will.“ 2 Somit kommt er zu dem Schluß: „‚Mag mein Volk der Preßfreiheit entbehren, Ich suche Mir eine List oder Gewalt aus, um zu drucken – die Druckerlaubnis hole Ich Mir nur von – Mir und Meiner Kraft.‘ ‚Ist die Presse mein eigen, so bedarf Ich für ihre Anwendung sowenig einer Erlaubnis des Staates, als Ich diese nachsuche, um meine Nase zu schneuzen. Mein Eigentum ist die Presse von dem Augenblicke an, wo Mir nichts mehr über Mich geht: denn von diesem Moment an hört Staat, Kirche, Volk, Gesellschaft u. dgl. auf, weil sie nur der Mißachtung, welche Ich vor Mir habe, ihre Existenz verdanken, und mit dem Verschwinden dieser Geringschätzung selbst erlöschen: sie sind nur, wenn sie über Mir sind, sind nur als Mächte und Mächtige. [Oder könnt Ihr Euch einen Staat denken, dessen Einwohner allesamt sich nichts aus ihm machen? der wäre so gewiß ein Traum, eine Scheinexistenz, als das ‚einige Deutschland‘. ‚Die Presse ist mein eigen, sobald Ich selbst mein eigen,] ein Eigner bin: dem Egoisten gehört die Welt, weil er keiner Macht angehört. [‚Dabei könnte meine Presse immer noch sehr unfrei sein, wie z. B. in diesem Augenblick. Die Welt ist aber groß, und man hilft sich eben, so gut es geht. Wollte Ich vom Eigentum meiner Presse ablassen, so könnte Ich‘s leicht erreichen, daß Ich überall so viel drucken lassen dürfte, als meine Finger produzierten. Da Ich aber mein Eigentum behaupten will, so muß Ich notwendig meine Feinde übers Ohr hauen. ‚‚Würdest Du ihre Erlaubnis nicht annehmen, wenn sie Dir gegeben würde?‘‘ Gewiß, mit Freuden; denn ihre Erlaubnis wäre Mir ein Beweis, daß Ich sie betört und auf den Weg des Verderbens gebracht habe. Um ihre Erlaubnis ist Mir‘s nicht zu tun, desto mehr aber um ihre Torheit und ihre Niederlage. Ich werbe nicht um ihre Erlaubnis, als schmeichelte Ich Mir, gleich den politischen Liberalen, daß Wir beide, sie und Ich, neben- und miteinander friedlich auskommen, ja wohl gar einer den andern heben und unterstützen können, sondern Ich werbe darum, um sie an derselben verbluten zu lassen, damit endlich die Erlaubenden selbst aufhören. Ich handle als bewußter Feind, indem Ich sie übervorteile und ihre Unbedachtsamkeit benutze.‘ ‚Mein ist die Presse, wenn Ich über ihre Benutzung durch]aus keinen Richter außer Mir anerkenne, d. h. wenn Ich nicht mehr durch die Sittlichkeit oder die Religion oder den Respekt vor den Staatsgesetzen u. dgl. bestimmt werde zu schreiben, sondern durch Mich und meinen 1 EE 313. 2 EE 315.
OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009 Egoismus!‘“ 1 [408] Einen weiteren Punkt in Stirners Ergüssen über „den Verkehr mit Menschen“ stellt das „Gebot der Liebe“ 2 dar. „Für den Verkehr mit Menschen wird unter allen, welche religiös leben, ein ausdrückliches Gesetz obenangestellt, dessen Befolgung man wohl sündhafter Weise zuweilen zu vergessen, dessen absoluten Wert aber zu leugnen man sich niemals getraut; dies ist das Gesetz der – Liebe, dem auch Diejenigen noch nicht untreu geworden sind, die gegen ihr Prinzip zu kämpfen scheinen und ihren Namen hassen; denn auch sie haben der Liebe noch, ja sie lieben inniger und geläuterter, sie lieben ,den Menschen und die Menschheit‘. Formulieren Wir den Sinn dieses Gesetzes, so wird er etwa folgender sein: Jeder Mensch muß ein Etwas haben, das ihn über sich geht. Du sollst dein ,Privatinteresse‘ hintansetzen, wenn es die Wohlfahrt Anderer, das Wohl des Vaterlandes, der Gesellschaft, das Gemeinwohl, das Wohl der Menschheit, die gute Sache u. dgl. gilt! Vaterland, Gesellschaft, Menschheit usw. muß Dir über Dich gehen, und gegen ihr Interesse muß dein ,Privatinteresse‘ zurückstehen; denn du darfst kein – Egoist sein.“ 3 Wie sehr dieses „Gesetz der Liebe“ den Interessen Stirners zuwiderläuft, wollen wir nun im folgenden der Betrachtung zuführen. Für ihn ist es klar, daß die „Liebe ... eine weitgehende religiöse Forderung“ ist, „die nicht etwa auf die Liebe zu Gott und den Menschen sich beschränkt, sondern in jeder Beziehung obenansteht. Was Wir auch tun, denken, wollen, immer soll der Grund davon die Liebe sein. So dürfen Wir zwar urteilen, aber nur ,mit Liebe‘ ... Auch in unserer Kritik über Menschen soll die Liebe unveränderter Grundton bleiben“. 4 Bezüglich der Urteile unterscheidet er wohl zwei Arten – die des Hasses und jene der Liebe – beiden ist jedoch eines gemeinsam: sie sind nicht unsere eigenen Urteile. [409] Erstere sind „Urteile des Uns beherrschenden Hasses, ,gehässige Urteile‘“, zweitere „Urteile der uns beherrschenden Liebe, ... ,liebevolle, nachsichtige‘ Urteile“. 5 Somit sind sie „nicht unsere eigenen, ... gar nicht wirkliche Urteile“. 6 Mit Bibelzitaten – „Wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gott und Gott in ihm“ (1. Joh. 4, 16) – oder anderen christlichen Sprüchen – „Gott ist die Liebe! Alle Zeit und alle Geschlechter erkennen in diesem Worte den Mittelpunkt des Christentums“ und einem dem Athanasius zugewiesenen: „Gott ist Mensch geworden, um die Menschen göttlich zu machen“ – versucht Stirner auf die Parallelität zwischen Christentum und die in neuerer Zeit auftretenden, auf dem Menschen basierenden, Beglückungsversuche hinzuweisen. „Gott, der die Liebe ist, ist ein zudringlicher Gott: er kann die Welt nicht in Ruhe lassen, sondern will sie beseligen ... Er hat seine Hand überall im Spiele ... Wie aber Gott, so macht‘s der Mensch. Jener will partout die Welt beseligen, und der Mensch will sie beglücken, will alle Menschen glücklich machen. Daher will jeder ,Mensch‘ die Vernunft, welche er selbst zu haben meint, in Allen erwecken: Alles soll durchaus vernünftig sein. Gott plagt sich mit dem Teufel und der Philosoph mit der Unvernunft und dem Zufälligen. Gott läßt kein Wesen seinen eigenen Gang gehen, und der Mensch will Uns gleichfalls nur einen menschlichen Wandel führen lassen. Wer aber voller heiliger (religiöser, sittlicher, humaner) Liebe ist, der liebt nur den Spuk, den ,wahren Menschen‘, und verfolgt mit dumpfer Unbarmherzigkeit den Einzelnen, den wirkli- 1 EE 316 f. 2 Mackay: Stirner. S. 145. 3 EE 319 f. 4 EE 320. 5 EE 320. 6 EE 320.
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