Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Akt des reinen Selbstbewußtseins; Ich ist nichts anderes als ein sich selbst zum Objekt werdendes
Produzieren. – Schelling ist einerseits von der Fichteschen Philosophie ausgegangen,
und andererseits macht auch er wie Jacobi zum Prinzip das unmittelbare Wissen, – die intelligente
Anschauung, die der Mensch haben müsse und besonders der Philosoph. Der Inhalt
dieser intelligenten Anschauung, was in ihr Gegenstand wird, ist nun auch das Absolute,
Gott, das Anundfürsichseiende, aber als konkret, sich in sich vermittelnd, als die absolute
Einheit des Subjektiven und Objektiven ausgedrückt oder als die abso[38]lute Indifferenz des
Subjektiven und Objektiven.
Die Schellingsche Philosophie macht also den Anfang vom unmittelbaren Wissen, von der
intellektuellen Anschauung; aber das Zweite ist, daß ihr Inhalt nicht mehr das Unbestimmte,
das Wesen der Wesen ist, sondern das Absolute als konkret. Was die Form der intellektuellen
Anschauung anbetrifft ...; es ist die bequemste Manier, die Erkenntnis darauf zu setzen, – auf
das, was einem einfällt.
Aber das unmittelbare Wissen von Gott als einem geistigen ist nur für christliche Völker,
nicht für andere, nicht im Bewußtsein anderer Völker. Noch zufälliger erscheint dies unmittelbare
Wissen als intellektuelle Anschauung des Konkreten, näher Identität der Subjektivität
und Objektivität. Indem die Voraussetzung der Philosophie ist, daß die Individuen die unmittelbare
Anschauung von dieser Identität des Subjektiven und Objektiven haben, so erscheint
die Philosophie in den Individuen als ein Kunsttalent, Genie, als ob nur Sonntagskinder sie
hätten. Philosophie aber ist ihrer Natur nach fähig, allgemein zu sein; denn ihr Boden ist das
Denken, und eben dadurch ist der Mensch Mensch. Also das Prinzip ist ein schlechthin allgemeines;
wenn aber eine bestimmte Anschauung, Bewußtsein gefordert wird, wie das Bewußtsein
oder die Anschauung der Identität des Subjektiven und Objektiven, so ist dies die
Forderung eines bestimmten, besonderen Denkens.“ 1
Mit der Fichteschen und Schellingschen Philosophie setzt sich Hegel in der Schrift ‚Differenz
des Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie in Beziehung auf
Reinhold‘s Beiträge zur leichteren Übersicht des Zustandes der Philosophie zu Anfang
des neunzehnten Jahrhunderts‘ näher auseinander.
Diese Schrift entstand während seiner Zeit in Jena, wohin er auf Rat Schellings kam.
[39] Der Tod des Vaters und eine bescheidene Hinterlassenschaft erlaubten es Hegel daran
zu denken, seine Stellung als Hauslehrer in Frankfurt aufzugeben und „sich auf die akademische
Laufbahn vorzubereiten“. 2
„Im Briefwechsel zwischen den beiden Freunden war seit 1795 eine längere Pause eingetreten;
ganz im Stillen hatte sich das Verhältnis etwas geändert, namentlich im Bewußtsein Hegels.
Aber Schelling war jetzt der einzige, der etwas für Hegel tun konnte. Am 2. November
1800 schrieb er aus Frankfurt: ,Ich denke, lieber Schelling, eine Trennung mehrerer Jahre
könne mich nicht verlegen machen, um eines partikulären Wunsches willen Deine Gefälligkeit
anzusprechen. Meine Bitte betrifft einige Adressen in Bamberg, wo ich mich einige
Zeit aufzuhalten wünsche. Da ich mich endlich imstande sehe, meine bisherigen Verhältnisse
zu verlassen, so bin ich entschlossen, eine Zeitlang in einer unabhängigen Lage zuzubringen
und sie angefangenen Arbeiten und Studien zu widmen. Ehe ich mich dem literarischen Saus
von Jena anzuvertrauen wage, will ich mich vorher durch einen Aufenthalt an einem dritten
Orte stärken. Bamberg ist mir umso mehr eingefallen, da ich Dich dort anzutreffen hoffte; ich
hör, Du bist wieder nach Jena zurück, und in Bamberg kenne ich keinen Menschen, noch
weiß ich sonst eine Adresse dahin zu bekommen ... ich suche wohlfeile Lebensmittel, meiner
körperlichen Umstände willen ein gutes Bier, einige wenige Bekanntschaften; das übrige
1 Hegel: Werke Bd. 20. S. 427 f.
2 Schröter, K.: Hegel. S. 27.