Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
5. 2. Der Eigner 340
5. 2. 1. Meine Macht 348
5. 2. 2. Mein Verkehr 357
5. 2. 3. Mein Selbstgenuß 429
5. 3. Der Einzige 459
V. Resümee 463
VI. Schluß 514
[III]
I. Vorwort
Auch ich habe, in Anlehnung an Max Stirners Worte, „Mein‘ Sach‘ auf Nichts gestellt” und
den Versuch unternommen, der – wenn auch indirekten – Beziehung zwischen Max Stirner
und G. W F. Hegel auf den Grund zu gehen.
Ergeben hat sich daraus eine längere, (manchmal weniger) – ausführliche Beschäftigung mit
Hegel, seiner Zeit, seinem Leben und Tod, seiner philosophischen Vorbildung und gedanklichen
Entwicklung, seinen philosophischen Vorgängern, sowie seinen unmittelbaren
Zeitgenossen und seinen, sich mit ihm kritisch auseinandersetzenden Nachfolgern.
Es stellte sich dabei heraus, daß alle Komponenten – Leben, Zeit und Philosophie Hegels –
zusammen die Voraussetzung für eine spätere Auseinandersetzung mit ihm und seinem Denken
durch seine „Epigonen“ und Zeitgenossen bildeten. Der Grundgedanke, welcher dabei
verfolgt wurde, geht eben von diesen „Epigonen“ aus.
Die Beschäftigung mit ihnen ließ den Wunsch aufkommen, deren gedankliche Wurzeln zu
suchen, um eine Erklärung für deren Aussagen zu finden.
Bei Hegel sind diese Wurzeln unmißverständlich zu suchen und zu finden.
Dabei bestand die Intention darin, Aspekte der politisch-philosophischen Ideengeschichte,
von welchen der betrachtete Zeitraum gekennzeichnet war, durch philosophiehistorische und
philosophische Betrachtungen zu beleuchten und Zusammenhänge darzustellen.
Das Ergebnis ist die vorliegende Arbeit, welche jedoch – ob der Fülle und des Umfanges dieser
Materie bzw. der Vielfalt an auftretenden philosophischen Gedanken des betrachteten
Zeitabschnittes – nicht den Anspruch von Vollständigkeit zu erheben vermag.
[1]
II. Die Epoche des Deutschen Idealismus im Abriß
1. Der Bruch im Denken des 19. Jahrhunderts nach Hegels Tod
Im Vorwort zur ersten Auflage des vierten Bandes seiner sämtlichen Schriften bezeichnet
Karl Löwith Hegel und Nietzsche „die beiden Enden, zwischen denen sich das eigentliche
Geschehen der Geschichte des deutschen Geistes im 19. Jahrhundert bewegt“. 1
Auch wenn eine allgemeine These lautet, die abendländische Philosophie hätte sich in der
Philosophie Hegels vollendet, so hat in Wahrheit „aber Hegels Werk durch seine Schüler eine
kaum zu überschätzende Wirkung auf das geistige und politische Leben gehabt“. 2
Das vergangene Jahrhundert hat „Vorläufer und Mitläufer, Hervorragende und Durchschnittliche,
Klare und Trübe in seinen Reihen. Das 19. Jahrhundert, das ist Hegel und Goethe,
Schelling und die Romantik, Schopenhauer und Nietzsche, Marx und Kierkegaard, aber auch
Feuerbach und Ruge, B. Bauer und Stirner, E. von Hartmann und Dühring. Es ist Heine und
Börne, Hebbel und Büchner, Immermann und Keller, Stifter und Strindberg, Dostojewski und
Tolstoi; es ist Stendhal und Balzac, Dickens und Thackeray, Flaubert und Baudelaire, Melville
und Hardy, Byron und Rimbaud, Leopardi und d’Annunzio, George und Rilke; es ist
1 Löwith, Karl: Sämtliche Schriften Bd. 4; Von Hegel zu Nietzsche. Der revolutionäre Bruch im Denken des 19.
Jahrhunderts. Stuttgart 1988. S. 3
2 ebd. S.3