Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Reichtum an Erscheinungen“ darbietet, „so wird außer der Menschenwelt auch die Sinnenund
Ideenwelt in den Kreis der Besprechung zu ziehen und sowohl von dem, was die Menschen
an sinnlichen, als dem, was sie an geistigen Gütern ihr eigen nennen, einiges zu sagen
sein“. 1
Je nachdem, wie man den Begriff dessen entwickelt, gelangte man zu dem Gebot, „,in Jedem
den Menschen zu respektieren‘“. 2
[377] Mit diesem Respekt vor dem Menschen, dem Menschlichen, geht einher, der Respekt
vor dem, „was des Menschen ist“. 3
„Es haben die Menschen Eigenes, und Ich soll dies Eigene anerkennen und heilig halten. Ihr
Eigenes besteht teils in äußerlicher, teils in innerlicher Habe. Jenes sind Dinge, dieses Geistigkeiten,
Gedanken, Überzeugungen, edle Gefühle usw. Aber immer nur die rechtliche oder
menschliche Habe soll Ich respektieren; die unrechtliche und unmenschliche brauche Ich
nicht zu schonen, denn der Menschen wirklich Eigenes ist nur das Eigene des Menschen. Innerliche
Habe dieser Art ist z. B. die Religion; weil die Religion frei, d. h. des Menschen ist,
darum darf Ich sie nicht antasten. Ebenso ist eine innerliche Habe die Ehre; sie ist frei und
darf von Mir nicht angetastet werden ... Religion und Ehre sind ,geistiges Eigentum‘. Im
dinglichen Eigentum steht obenan die Person: meine Person ist mein erstes Eigentum.
Daher Freiheit der Person; aber nur die rechtliche oder menschliche Person ist frei, die
andere wird eingesperrt. Dein Leben ist Dein Eigentum; es ist aber den Menschen nur
heilig, wenn es nicht das eines Unmenschen ist.
Was der Mensch als solcher an körperlichen Gütern nicht behaupten kann, dürfen Wir ihm
nehmen: dies der Sinn der Konkurrenz, der Gewerbefreiheit. Was er an geistigen Gütern nicht
behaupten kann, verfällt Uns gleichfalls: so weit geht die Freiheit der Diskussion, der Wissenschaft,
der Kritik.“ 4
Unantastbar sind jedoch die „geheiligten Güter“. Das sind jene, die zunächst „durch den
Staat, die Gesellschaft, eigentlich aber durch den Menschen oder den ,Begriff‘, den ,Begriff
der Sache‘“ geheiligt oder garantiert werden; „... der Begriff der geheiligten Güter ist der, daß
sie wahrhaft menschliche seien, oder vielmehr, daß sie der Inhaber als Mensch und nicht als
Unmensch besitze“. 5
[378] Stirner bemängelt am kritischen Liberalismus, daß er über die Heiligkeit der Güter
„noch keinen Ausspruch getan“ habe, und er wähnt ihn „auch wohl, aller Heiligkeit abhold zu
sein; allein da er gegen den Egoismus ankämpft, so muß er diesem Schranken setzen und darf
den Unmenschen nicht über das Menschliche herfallen lassen. Seiner theoretischen Verachtung
der ,Massen‘ müßte, wenn er die Gewalt gewönne, eine praktische Zurückweisung entsprechen“.
6
Im Liberalismus unterscheiden sich die verschiedenen Stufen, was die „Ausdehnung“ des
„Begriff ,Mensch‘“ betrifft, und somit auch das, was dem einzelnen Menschen zukommt, und
so nehmen „der politische, der soziale, der humane Mensch ..., der eine immer mehr als der
andere, für ,den Menschen‘ in Anspruch. Wer diesen Begriff am besten gefaßt hat, der weiß
am besten, was ,des Menschen‘ ist. Der Staat faßt diesen Begriff noch in politischer, die Gesellschaft
in sozialer Beschränktheit, die Menschheit erst, so heißt es, erfaßt ihn ganz oder
,die Geschichte der Menschheit entwickelt ihn‘. Ist aber ,der Mensch gefunden‘, dann kennen
1 EE 271.
2 EE 271.
3 EE 272.
4 EE 272.
5 EE 272.
6 EE 273.