Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Weltgeschichte, deren innerstes Wesen begriffen wird in der Weltgeschichte, haben nur diese
zwei Völker teilgenommen, das deutsche und das französische Volk, sosehr sie entgegengesetzt
sind, oder gerade weil sie entgegengesetzt sind. Die anderen Nationen haben keinen Teil
daran genommen, wohl ihre Regierungen, auch Völker, politisch, aber nicht innerlich. In
Deutschland ist dies Prinzip als Gedanke, Geist, Begriff, in Frankreich in die Wirklichkeit
hinausgestürmt. Was in Deutschland von Wirklichkeit hervorgetreten, erscheint als eine Gewaltsamkeit
äußerer Umstände und Reaktion dagegen.
Die Aufgabe der Philosophie bestimmt sich dahin, die Einheit des Denkens und Seins, welche
ihre Grundidee ist, selbst zum Gegenstand zu machen und sie zu begreifen, d. i. das Innerste
der Notwendigkeit, den Begriff zu erfassen. Die Kantische Philosophie stellt das Formelle
der Aufgabe zunächst auf, hat aber nur die abstrakte Absolutheit der Vernunft im
Selbstbewußtsein zum Resultate und einerseits eine Seichtigkeit und eine Mattheit, die im
Kritischen und Negativen bleibt und für etwas Positives sich an Tatsachen des Bewußtseins
und Ahnen hält, die auf den Gedanken Ver[32]zicht tut und zum Gefühl zurückkehrt, andererseits
aber die Fichtesche Philosophie zur Folge gehabt, welche das Wesen des Selbstbewußtseins
als konkrete Ichheit spekulativ erfaßt, aber über diese subjektive Form des Absoluten
nicht hinauskommt, von welcher die Schellingsche Philosophie ausgehet, sie dann hinwegwirft
und die Idee des Absoluten, das Wahre an und für sich aufstellt.“ 1
Nach diesen einleitenden Bemerkungen schreitet Hegel daran die Philosophie Jacobis, Kants,
Fichtes und Schellings zu beleuchten, ohne – bezüglich biographischer Daten – zu vergessen
zu bemerken, daß „nicht vollständig noch schicklich über sein (Schellings) Leben gesprochen
werden (kann), da er noch lebt“. 2
Nicht umhin kommt Hegel jedoch, festzustellen, daß „das bedeutendste oder in philosophischer
Rücksicht einzig bedeutende Hinausgehen über die Fichtesche Philosophie hat Schelling
endlich getan. Die höhere echte Form, die sich an Fichte anschloß, ist die Schellingsche
Philosophie“. 3
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling (1775-1854) trat bereits als Fünfzehnjähriger ins Tübinger
Stift ein, wo er auf die fünf Jahre älteren Hegel und Hölderlin traf.
So schreibt Hölderlin „im Wintersemester 1790 ... an seine Schwester: auf seiner Stube seien
aus seiner Promotion Hegel und Märklin, ,und die wenigen andern sind auch brave Leute,
darunter Breyer und Schelling‘“. 4
Aus diesem Zusammentreffen in Tübingen entstand eine lang[33]jährige Freundschaft, auch
wenn sie sich später weit voneinander entfernen sollten.
Man kann sagen, daß es eine „glückliche Konstellation“ war, die „die verheißungsvollsten
jungen Köpfe“ im Theologischen Stift zu Tübingen zusammenführte, die sich in der „Zielsetzung
einig wußten“, den durch „Fichtes Vorstoß in die Aktstruktur des Ich“ „angezeigten
Wege weiterschreitend das Absolute ohne alle Abstriche zum eigentlichen Thema zu machen.
Eine wahre Theorie des Absoluten würde die Philosophie auf ihre älteste Aufgabe verpflichten
und so die Weisheit eines Plato, Spinoza oder Leibniz wieder zu Ehren bringen“. 5
So mag „Hölderlin der geheime Anreger gewesen sein, dessen philosophische Bedeutung
über seiner tragischen Dichterexistenz lange verkannt worden ist“; Schelling „war jedenfalls
der strahlende Protagonist, der mit genialen Entwürfen frühen Ruhm erntete“ und Hegel, der
„zunächst im Schatten (stand), hat dann ... nach später Reife mit seinem philosophischen
1 Ebd. S. 314 f.
2 Ebd. S. 420.
3 Ebd.
4 Schröter, Klaus (Hrsg.): G. W. F. Hegel. Mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten dargestellt von Wiedemann,
Franz. Rororo-Bildmonographie. Hamburg 1986. S. 16.
5 Bubner, R.: Dt. Idealismus. S. 220.