Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
und gar die ,geistige Liebe‘ des Christentums ... Die Sittlichkeit verträgt sich nicht mit
dem Egoismus, weil sie nicht Mich, sondern nur den Menschen an Mir gelten läßt. Ist aber
der Staat eine Gesellschaft der Menschen, nicht ein Verein von Ichen, deren jedes nur sich im
Auge hat, so kann er ohne Sittlichkeit nicht bestehen und muß auf Sittlichkeit halten.
Darum sind Wir beide, der Staat und Ich, Feinde. Mir, dem Egoisten, liegt das Wohl dieser
,menschlichen Gesellschaft‘ nicht am Herzen, Ich opfere ihr nichts, Ich benutze sie nur; um
sie aber vollständig benutzen zu können, verwandle Ich sie vielmehr in mein Eigentum
und mein Geschöpf, d. h. Ich vernichte sie und bilde an ihrer Stelle den Verein von Egoisten.
Also verrät der Staat seine Feindschaft gegen Mich dadurch, daß er fordert, ich soll Mensch
sein ... er legt Mir das Menschsein als eine Pflicht auf. Ferner verlangt er, daß Ich nichts tue,
wobei er nicht bestehen könne; sein Bestand also soll Mir heilig sein. Dann soll Ich kein Egoist,
sondern ein ... sittlicher Mensch sein. Genug, Ich soll gegen ihn und seinen Bestand ohnmächtig
und respektvoll sein usw.
Dieser Staat, ..., des Erschaffens erst noch bedürftig, ist das Ideal des fortschreitenden Liberalismus.
Es soll eine wahrhafte ,Menschengesellschaft‘ entstehen, worin jeder ,Mensch‘
Platz findet. Der Liberalismus will ,den Menschen’ realisieren, d. h. ihm eine Welt schaffen
... Der Kern des Staates ist eben ,der Mensch‘, diese Unwirklichkeit, und er selbst ist nur
,Menschengesellschaft‘. Die Welt, welche der Gläubige ... schafft, heißt Kirche, die Welt,
welche der Mensch ... schafft, heißt Staat. Das ist aber nicht meine Welt. Ich verrichte nie in
abstracto Menschliches, sondern immer Eigenes, d. h. meine menschliche Tat [345] ist von
jeder andern menschlichen verschieden und ist nur durch diese Verschiedenheit eine wirkliche,
Mir zugehörige Tat. Das Menschliche an ihr ist eine Abstraktion, und als solches Geist,
d. h. abstrahiertes Wesen“. 1
Max Stirner stellt sich jetzt die Frage, wer denn nun der Mensch sei, von dem soviel die Rede
ist, um sogleich zu antworten:
„Ich bin es! Der Mensch, das Ende und Ergebnis des Christentums, ist als Ich der Anfang
und das auszunutzende Material der neuen Geschichte, einer Geschichte des Genusses nach
der Geschichte der Aufopferung, einer Geschichte nicht des Menschen oder der Menschheit,
sondern – Meiner. Der Mensch gilt als das Allgemeine. Nun denn, Ich und das Egoistische ist
das wirklich Allgemeine, da Jeder ein Egoist ist und sich über alles geht.“ 2
Der Mensch als Allgemeines, wie er hier seine Auffassung findest, befriedigt nur gewisse
seiner Bedürfnisse, „nur eine gewisse Notdurft, nicht sich ...“ 3 Diesen Zustand bezeichnet
Stirner als „ein halber Egoismus“. Er legt seine Betonung „auf Mich, nicht darauf, daß Ich
Mensch bin.
Der Mensch ist nur etwas als meine Eigenschaft (Eigentum), wie die Männlichkeit oder
Weiblichkeit“. 4
Es scheint ihm ebenso lächerlich, „der Erde die Aufgabe zu steilen, ein ,rechter Stern‘ zu
sein“, als „Mir als Beruf aufzubürden, ein ,rechter Mensch‘ zu sein“. 5
Bei seiner Aufstellung stellt Max Stirner eine Harmonie mit Fichte fest, den er wie folgt zitiert:
[346] „,Das Ich ist Alles‘“, jedoch einschränkend – besser gesagt erweiternd – bemerkt [er]:
„Allein nicht das Ich ist Alles, sondern das Ich zerstört Alles, und nur das sich selbst auflösende
Ich, das nie seiende Ich, das – endliche Ich ist wirklich Ich. Fichte spricht vom
1 EE 195 ff.
2 EE 198.
3 EE 198.
4 EE 199.
5 EE 199.