Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
angesichts des Andern – aufgebe, d. h. nachgebe, abstehe, Mich ergebe, also durch Ergebenheit,
Ergebung ... Meine Freiheit wird erst vollkommen, wenn sie meine – Gewalt ist; durch
diese aber höre Ich auf, ein bloß Freier zu sein, und werde ein Eigner“. 1
In der Gewalt liegt die Wurzel des „Ergreifens“, des sich zu Eigenmachens, der Eigenheit,
denn so läßt Stirner verlauten: „Die Gewalt ist eine schöne Sache, und zu vielen Dingen nütze;
denn ,man kommt mit einer Hand voller Gewalt weiter, als mit einem Sack voll Recht‘.
Ihr sehnt Euch nach Freiheit? Ihr Toren! Nähmet Ihr die Gewalt, so käme die Freiheit von
selbst. Seht, wer die Gewalt hat, der ,steht über dem Gesetze‘.“ 2
Mit dem Begriff „Gewalt“ kommt für ihn die ganze Fülle des Wortes Freiheit zu seiner Geltung,
denn „alle Freiheit [ist] wesentlich – Selbstbefreiung ... d. h. daß Ich nur so viel Freiheit
haben kann, als Ich durch meine Eigenheit Mir verschaffe“. 3
[339] Darin eingeschlossen liegt auch „der Unterschied zwischen Selbstbefreiung und
Emanzipation (Freisprechung, Freilassung)“. 4
Mit Stirners bildhaften Ausdrücken besetzt, klingt dies so: „... die Freiheit, die man sich
nimmt, also die Freiheit des Egoisten, mit vollen Segeln schifft. Geschenkte Freiheit streicht
sogleich die Segel, sobald Sturm oder – Windstille eintritt: sie muß immer – gelinde und mittelmäßig
angeblasen werden“. Oder: „Der Freigegebene ist eben nichts als ein Freigelassener,
ein libertinus, ein Hund, der ein Stück Kette mitschleppt: er ist ein Unfreier im Gewande der
Freiheit, wie der Esel in der Löwenhaut ... der Nicht-Selbstbefreite ist eben ein – Emanzipierter“.
5 In enger Verbindung mit der Eigenheit steht der Eigennutz. Dieser verfolgt das, „was
Mir, diesem Selbsteigenen oder Selbstangehörigen, nützt“, und zwar dann, wenn „Ich Mein
eigen bin“ und Andere „Mich [nicht] in der Gewalt haben, sondern Ich Mich selbst“. 6
Zu einer eigennützigen Sache hat der Egoist ein anderes Verhältnis, als zu einer Sache, der er
uneigennützig dient. „Ist Mir an einer Sache nicht an und für sich gelegen und begehre Ich sie
nicht nur um ihrer selbst willen, so verlange Ich sie lediglich wegen ihrer Zweckdienlichkeit,
Nützlichkeit, um eines andern Zweckes willen ... Wird nun nicht dem Egoisten jede Sache als
Mittel dienen, dessen letzter Zweck er selber ist, und soll er eine Sache beschützen, die ihm
nichts dient, z. B. der Proletarier den Staat?
Die Eigenheit schließt jedes Eigene in sich ... Die Eigenheit hat aber auch keinen fremden
Maßstab, wie sie denn überhaupt keine Idee ist, gleich der Freiheit, Sittlichkeit, Menschlichkeit
u. dgl.: sie ist nur eine Beschreibung des – Eigners.“ 7
[340]
5. 2. Der Eigner
Stirner versucht Antwort auf die Frage zu finden, ob im Liberalismus „Ich zu Mir und dem
Meinigen“ 8 komme, jenem „Ich“, dem er soviel Bedeutung beimißt.
Seine Stellung zum Liberalismus bildet – wie bereits oben ausgeführt – den steten Ausgangspunkt
seiner Gedanken und Zielsetzungen.
So ist es wenig erstaunlich, wenn die Antwort auf die vorangestellte Frage negativ ausfällt,
da der Liberale für „Seinesgleichen“ nur „den ,Menschen‘ in dir erblicken kann“ und „er ... in
Dir nicht Dich [sieht], sondern die Gattung, nicht Hans oder Kunz, sondern den Menschen,
nicht den Wirklichen oder Einzigen, sondern dein Wesen oder deinen Begriff, nicht den
1 EE 182 ff.
2 EE 184.
3 EE 184.
4 EE 185.
5 EE 185.
6 EE 187.
7 EE 188.
8 EE 189.