Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Deshalb schreibt er vorausschickend:
„An dem Eingange der neuen Zeit steht der ,Gottmensch‘. Wird sich an ihrem Ausgange nur
der Gott am Gottmenschen verflüchtigen, und kann der Gottmensch wirklich sterben, wenn
nur der Gott an ihm stirbt? Man hat an diese Frage nicht gedacht und fertig zu sein gemeint,
als man das Werk der Aufklärung, die Überwindung des Gottes, in unsern Tagen zu einem
siegreichen Ende führte; man hat nicht gemerkt, daß der Mensch den Gott getötet hat, um nun
– ,alleiniger Gott in der Höhe‘ zu werden. Das Jenseits außer Uns ist allerdings weggefegt,
und das große Unternehmen der Aufklärer vollbracht; allein das Jenseits in Uns ist ein neuer
Himmel geworden und ruft Uns zu erneutem Himmelstürmen auf: der Gott hat Platz machen
müssen, aber nicht Uns, sondern – den Menschen. Wie mögt Ihr glauben, daß der Gottmensch
gestorben sei, ehe an ihm außer dem Gott auch der Mensch gestorben ist?“ 1
[333]
5. 1. Die Eigenheit
Wie aus den vorangegangenen Abschnitten wohl eindeutig hervorgeht, dreht sich alles um
den Wunsch, das Lechzen nach Freiheit. Wer aber soll diese Freiheit geben, ohne zugleich
eine neue Befangenheit mitzuliefern?
„Sollen die Menschen Dir diese ,Freiheit‘ geben –, sollen sie Dir‘s erlauben?“ 2
Diese Frage beantwortet Stirner mit einem eindeutigen: Nein!
Wie aber dann gelangt man zur Freiheit?
„Doch wohl nicht anders, als wenn Du sie zu deinem Eigentum machst!“, lautet die dementsprechende
Antwort, und weiter: „Du willst, wenn Du es recht bedenkst, nicht die Freiheit,
alle ... schönen Sachen zu haben, denn mit der Freiheit dazu hast Du sie noch nicht; Du willst
sie wirklich haben, willst sie dein nennen und als dein Eigentum besitzen. Was nützt Dir auch
eine Freiheit, wenn sie nichts einbringt? Und würdest Du von allem frei, so hättest Du eben
nichts mehr; denn die Freiheit ist inhaltsleer. Wer sie nicht zu benutzen weiß, für den
hat sie keinen Wert, diese unnütze Erlaubnis; wie Ich sie aber benutze, das hängt von
meiner Eigenheit ab.
Ich habe gegen die Freiheit nichts einzuwenden, aber Ich wünsche Dir mehr als Freiheit, Du
müßtest nicht bloß los sein, was Du nicht willst, Du müßtest auch haben, was Du willst, Du
müßtest nicht nur ein ,Freier‘, Du müßtest auch ein ,Eigner‘ sein.“ 3
Frei bedeutet für Stirner immer die Freiheit von etwas, das Abschütteln einer Schranke.
[334] Aber der „Drang nach Freiheit als nach etwas Absolutem ... brachte Uns um die Eigenheit:
er schuf die Selbstverleugnung. Je freier Ich indes werde, desto mehr Zwang türmt
sich vor meinen Augen auf, desto ohnmächtiger fühle Ich Mich ... In dem Maße als Ich Mir
Freiheit erringe, schaffe Ich Mir neue Grenzen und neue Aufgaben ... deren Rätselhaftigkeit
meinen Fortschritt hemmt, meine freien Blick verdüstert, die Schranken meiner Freiheit Mir
schmerzlich fühlbar macht ... Frei sein von etwas – heißt nur: ledig oder los sein . .. Im ,los‘
vollenden Wir die vom Christentum empfohlene Freiheit, im sündlos, gottlos, sittenlos usw.
Freiheit ist die Lehre des Christentums“. 4
Auch wenn sich die Freiheit als Ideal des Christentum herausstellt, muß man sie deswegen
nicht aufgeben, sie soll nur „unser eigen werden“ 5 , was sie jedoch in dieser Form nicht werden
kann.
Im „eigen werden“ sieht Stirner den Unterschied zwischen Freiheit und Eigentum.
„Gar vieles kann man loswerden, Alles wird man doch nicht los; von Vielem wird man frei,
1 EE 170.
2 EE 171.
3 EE 171 f.
4 EE 172 f.
5 EE 173.