Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
mein Eigentum Mir sichere, und um es zu sichern, nehme Ich’s jederzeit in Mich zurück,
vernichte in ihm jede Regung nach Selbständigkeit, und verschlinge es, ehe sich‘s fixieren
und zu einer ,fixen Idee‘ oder einer ,Sucht‘ werden kann.
Das tue Ich aber nicht um meines ,menschlichen Berufes‘ willen, sondern weil Ich Mich dazu
berufe ... Ich habe keinen Beruf, und folge keinem, auch nicht dem, Mensch zu sein.“ 1
In all diesem ist Stirners Intention bereits enthalten und so wendet er, nachdem „durch den
Liberalismus ,der Mensch‘ frei geworden, den Blick wieder auf Mich zurück und gestehe
Mir‘s offen: Was der Mensch gewonnen zu haben scheint, das habe nur Ich gewonnen“. 2
Bevor Stirner diesen Schritt jedoch unternimmt, zieht er noch ein Resümee über die sogenannten
„Freien“.
[327] „Der Mensch ist frei, wenn ,der Mensch dem Menschen das höchste Wesen ist‘.
Also gehört es zur Vollendung des Liberalismus, daß jedes andere höchste Wesen vernichtet,
die Theologie durch die Anthropologie umgeworfen, der Gott und seine Gnade
verlacht, der ,Atheismus‘ allgemein werde.
Der Egoismus des Eigentums hat sein Letztes eingebüßt, wenn auch das ,Mein Gott‘
sinnlos geworden ist; denn Gott ist nur, wenn ihm das Heil des Einzelnen am Herzen
liegt, wie dieser in ihm sein Heil sucht.
Der politische Liberalismus hob die Ungleichheit der Herren und Diener auf, er machte
herrenlos, anarchisch. Der Herr wurde nun vom Einzelnen, dem ,Egoisten‘ entfernt, um
ein Gespenst zu werden: das Gesetz oder der Staat. Der soziale Liberalismus hebt die
Ungleichheit des Besitzes, der Armen und Reichen auf, und macht besitzlos oder eigentumslos.
Das Eigentum wird dem Einzelnen entzogen und der gespenstischen Gesellschaft
überantwortet. Der humane Liberalismus macht gottlos, atheistisch. Deshalb
muß der Gott des Einzelnen, ,mein Gott‘, abgeschafft werden. Nun ist zwar die Herrenlosigkeit
zugleich Gottlosigkeit, Besitzlosigkeit zugleich Sorglosigkeit, und Gottlosigkeit
zugleich Vorurteilslosigkeit, denn mit dem Herrn fällt der Diener weg, mit dem Besitz
die Sorge um ihn, mit dem festgewurzelten Gott das Vorurteil; da aber der Herr als
Staat wieder aufersteht, so erscheint der Diener als Untertan wieder, da der Besitz zum
Eigentum der Gesellschaft wird, so erzeugt sich die Sorge von neuem als Arbeit, und da
der Gott als Mensch zum Vorurteil wird, so entsteht ein neuer Glaube, der Glaube an
die Menschheit oder Freiheit. Für den Gott des Einzelnen ist nun der Gott Aller, nämlich
,der Mensch‘ erhöht worden; ,es ist ja Unser Aller Höchstes, Mensch zu sein.‘ Da
aber Niemand ganz das werden kann, was die Idee ,Mensch‘ besagt, so bleibt der
Mensch dem Einzelnen ein erhabenes Jenseits, ein unerreichtes höchstes Wesen, ein
Gott. Zugleich aber ist dieser der ,wahre Gott‘, weil er Uns völlig adäquat, nämlich Unser
eigenes ,Selbst‘ ist: Wir selbst, aber von uns getrennt und über Uns erhaben.“ 3
[328] An dieser Stelle sei noch ein Stirner’s Werk betreffender Zusatz angefügt. So schreibt
J. H Mackay:
„Die Beurtheilung des Liberalismus war abgeschlossen, Stirner‘s Werk aber noch nicht erschienen,
als die ,Kritik‘ einen weiteren Schritt vorwärts that und ihn veranlasste, seinen Betrachtungen
eine Anmerkung anzuhängen, um sich in ihr auch noch mit dem letzten Funde zu
beschäftigen.“ 4
Stirner selbst gesteht, daß „die Kritik ... rastlos vorwärts [dringt] und ... es dadurch notwendig
[macht], ... jetzt, nachdem mein Buch zu Ende geschrieben ist, noch einmal auf sie zu-
1 EE 157.
2 EE 158.
3 EE 158 f.
4 Mackay: Stirner. S. 141.