Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
phen sei“. 1
[29] Einige seiner Schriften waren der konkreten Gestaltung der Gesellschaft gewidmet.
„Den wirklichen Staat sah er in der Entwicklung zum Vernunftstaat begriffen; Politik war
ihm die stete Linie, auf der sich der wirkliche in den Vernunftstaat wandelte.“ 2
Fichte legt Wert auf die „Verbindung zwischen Ich und Gesellschaft“, die sich von selbst
ergibt, „wenn man folgendes bedenkt. Das freie Selbstsein, das die Philosophie als Wesen des
Menschen erkennt, ist nur in der Gesellschaft möglich. Ein Ich zu sein setzt die Anerkennung
durch Seinesgleichen voraus. Der Mensch wird nur unter Menschen er selbst“. 3
Den Begriff der Gesellschaft deduziert Fichte erstmals in der „Rechts- und Sittenlehre“, die
er nach den Prinzipien der Wissenschaftslehre entwickelte.
„Er entwarf eine Planwirtschaft, in der die Gemeinschaft schlechthin Vorrang vor den Individuen
hatte. Damit die Wirtschaftsplanung nicht immer wieder gestört würde, war eine weitgehende
Abschließung von Ausland notwendig. Der Staat sollte möglichst autark sein, und er
mußte auf jeden Fall das Monopol des Außenhandels haben. Geschah all dies ,mit Ordnung,
Übersicht des ganzen, und nach einem festen Plan‘, so machte sich der Staat weitgehend entbehrlich
... Schließlich erachtete er die Bildung geschlossener Handelsstaaten als sicherste
Gewähr für einen dauerhaften Frieden.“ 4
Fichte erlangte keine unmittelbare politische Wirkung, „jedoch ist nirgends in dieser frühen
Zeit der Gedanke einer gelenkten Wirtschaft so klar wie bei ihm“. 5
Die Erklärung der Gesellschaft aus dem Begriff des Ich wirkt „oft wiederholte(n) Vorwürfe(n)
eines übersteigerten [30] Egozentrismus der Fichteschen Philosophie“ entgegen. 6
Wohl war ihm die wahre Philosophie „eine Sache des richtigen Menschseins. Jeder Leser
sollte sich unmittelbar zur eigentlichen ,Bestimmung des Menschen‘ aufgerufen fühlen. Auch
eine ,Anweisung zum seligen Leben‘ hat Fichte geliefert“, aber aus „dem Innersten dieser
Philosophie läßt sich beweisen, daß die Betonung der individuellen Einzelheit nicht in ihrer
Absicht lag“. 7
Fichte hat den deutschen Idealismus auf den Weg gebracht, „auf dem seine eigene Position
alsbald überholt werden sollte. Paradoxerweise vollzieht sich ein solcher Schritt gerade im
Namen der Vollendung des Denkens, die Fichte als erster beschworen hatte. Die Absolutheit,
auf der er bestand, wurde gegen ihn selbst und seine dogmatische Einseitigkeit gewendet. Die
Wissenschaftslehre des Ich war gleichsam noch nicht absolut genug. Schelling hat auf dieser
Linie planmäßig weitergearbeitet“. 8
[31]
2.3. Schelling – unter Einbeziehung der Hegelschen „Differenzschrift“
G. W. F. Hegel beschreibt in seinen ‚Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie
III‘ – Dritter Abschnitt: Neueste deutsche Philosophie – die „Kantische, Fichtesche und
Schellingsche Philosophie“ 9 demgemäß:
„In diesen Philosophien ist die Revolution als in der Form des Gedankens niedergelegt und
ausgesprochen, zu welcher der Geist in der letzteren Zeit in Deutschland fortgeschritten ist;
ihre Folge enthält den Gang, welchen das Denken genommen hat. An dieser Epoche in der
1 Fenske, H.: Geschichte der politischen Ideen. S. 426.
2 Ebd.
3 Buber, R.: Dt. Idealismus. S. 117.
4 Fenske. Ebd.
5 Ebd.
6 Buber. R. Ebd.
7 Ebd. S. 116 f.
8 Ebd. S. 118.
9 Hegel: Werke. Bd. 20. S. 314.