Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Somit richtet sich die ,Kritik‘ des humanen Liberalismus in erster Linie gegen den sozialen
Liberalismus und alle seine Prinzipien.
Eines dieser Prinzipien ist jenes der „Arbeit“ und so lautet seine Kritik:
„Schreibt Dir die Gesellschaft Deine Tätigkeit vor, so ist diese zwar vom Einfluß der Einzelnen,
d. h. der Egoisten frei, aber es braucht darum noch keine rein menschliche Tätigkeit, und
Du noch nicht ein völliges Organ der Mensch[315]heit zu sein. Welcherlei Tätigkeit die Gesellschaft
... fordert ... bleibt ja noch zufällig ... Du arbeitest wirklich nur ... um des lieben Lebens
willen, nicht zur Verherrlichung der Menschheit. Mithin ist die freie Tätigkeit erst dann
erreicht, wenn Du Dich von allen Dummheiten frei machst, von allem Nichtmenschlichen, d.
h. Egoistischen ... Dich befreist, alle den Menschen oder die Menschheits-Idee verdunkelnden,
unwahren Gedanken auflösest, kurz, wenn Du nicht bloß ungehemmt bist in Deiner Tätigkeit,
sondern auch der Inhalt Deiner Tätigkeit nur Menschliches ist, und Du nur für die
Menschheit lebst und wirkst. Das ist aber nicht der Fall, solange das Ziel deines Strebens nur
deine und Aller Wohlfahrt ist: was Du für die Lumpengesellschaft tust, das ist für die
,menschliche Gesellschaft‘ noch nichts getan.“ 1
Und weiter:
„Das Arbeiten allein macht Dich nicht zum Menschen ..., sondern es kommt darauf an, wer
Du, der Arbeitende, bist. Arbeiten ... muß eine die Menschheit fördernde, auf das Wohl der
Menschheit berechnete, der geschichtlichen, d. h. menschlichen Entwicklung dienende, kurz
eine humane Arbeit sein. Dazu gehört zweierlei, einmal daß sie der Menschheit zu Gute
komme, zum Andern, daß sie von einem ,Menschen‘ ausgehe. Das Erstere allein kann bei jeder
Arbeit der Fall sein ...; das Zweite erfordert, daß der Arbeitende den menschlichen Zweck
seiner Arbeit wisse, und da er dies Bewußtsein nur haben kann, wenn er sich als Mensch
weiß, so ist die entscheidende Bedingung das – Selbstbewußtsein.“ 2 In der kommunistischen
Gesellschaft – so lautet die Kritik – ist der Mensch durch seine Arbeit nicht befriedigt, „statt
dessen befriedigt sie die Gesellschaft; die Gesellschaft müßte ihn [den Arbeiter] als Menschen
behandeln, und sie behandelt ihn als – lumpigen Arbeiter ...
Arbeit und Gesellschaft sind ihm nur nütze, nicht wie er als Mensch, sondern wie er als
,Egoist‘ ihrer bedarf“. 3
[316] Der humane Liberalismus, der der Arbeit gleichfalls bedarf, will diese „in vollstem
Maße“ und behauptet: „Wir wollen sie nicht, um Muße zu gewinnen, sondern um in ihr selber
alle Genugtuung zu finden. Wir wollen die Arbeit, weil sie unsere Selbstentwicklung ist.
Aber die Arbeit muß dann auch darnach sein! Es ehrt den Menschen nur die menschliche, die
selbstbewußte Arbeit, nur die Arbeit, welche keine ,egoistische‘ Absicht, sondern den Menschen
zum Zwecke hat, und die Selbstoffenbarung des Menschen ist, so daß es heißen muß:
labora, ergo sum, Ich arbeite, d. h. Ich bin Mensch. Der Humane will die alle Materie verbreitende
Arbeit des Geistes, den Geist, der kein Ding in Ruhe oder in seinem Bestande läßt, der
sich bei nichts beruhigt, alles auflöst, jedes gewonnene Resultat von neuem kritisiert. Dieser
ruhelose Geist ist der wahre Arbeiter, er vertilgt die Vorurteile, zerschmettert die Schranken
und Beschränktheiten, und erhebt den Menschen über Alles, was ihn beherrschen möchte, indes
der Kommunist nur für sich, und nicht einmal frei, sondern aus Not arbeitet, kurz einen
Zwangsarbeiter vorstellt.“ 4
Diese Art von Arbeiter „lebt und arbeitet für die Menschheit“. 5
Stirner wendet jedoch ein, daß dieser Arbeiter, dieser ruhelose Geist, zwar nicht für den Ein-
1 EE 142 f.
2 EE 143.
3 EE 144.
4 EE 144 f.
5 EE 145.