Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
che für menschlich auszugeben“. 1
Er wird „das imperatorische Postulat“ aufstellen: „Wirf alles Aparte von Dir, kritisiere
es weg! Sei nicht Jude, nicht Christ usw., sondern sei Mensch, nichts als Mensch! Mach
deine Menschlichkeit gegen jede beschränkende Bestimmung geltend, mach Dich mittels ihrer
zum Menschen und von jenen Schranken frei, mach Dich zum ,freien Menschen‘, [313]
d. h. erkenne die Menschlichkeit als dein alles bestimmendes Wesen.“ 2
Diesem Postulat hält Stirner entgegen, daß das alles Ideen sind, nach denen der Leibhaftige
sucht. Statt dessen wäre es besser zu sagen: „Ich bin Mensch! Ich brauche den Menschen
nicht erst in Mir herzustellen, denn er gehört Mir schon, wie alle meine Eigenschaften.“
3
Wie der Bürger den Staat, der Arbeiter die Gesellschaft, so erstrebt der Humane die
„menschliche[n] Gesellschaft“.
In ihr „... soll überhaupt nichts Anerkennung finden, was Einer oder der Andere ,Besonderes‘
hat, nichts Wert haben, was den Charakter des ,Privaten‘ trägt. Auf diese Weise rundet sich
der Kreis des Liberalismus, der an dem Menschen und der menschlichen Freiheit sein gutes,
an dem Egoisten und allem Privaten sein böses Prinzip, an jenem seinen Gott, an diesem seinen
Teufel hat, vollständig ab, und verlor im ,Staate‘ die besondere oder private Person ihren
Wert ..., büßt in der ,Arbeiter- oder Lumpen-Gesellschaft‘ das besondere (private) Eigentum
seine Anerkennung ein, so wird in der ,menschlichen Gesellschaft‘ alles Besondere oder Private
außer Betracht kommen, und wenn die ,reine Kritik’ ihre schwere Arbeit vollführt haben
wird, dann wird man wissen, was alles privat ist, und was man ,in seines Nichts durchbohrendem
Gefühle‘ wird – stehen lassen müssen.
Weil dem humanen Liberalismus Staat und Gesellschaft nicht genügt, negiert er beide
und behält sie zugleich. So heißt es einmal, die Aufgabe der Zeit sei ,keine politische,
sondern eine soziale‘, und dann wird wieder für die Zukunft der ,freie Staat‘ verheißen.
In Wahrheit ist die ,menschliche Gesellschaft‘ eben beides, der allgemeinste Staat und
die allgemeinste Gesellschaft.“ 4
[314] In der „menschlichen Gesellschaft“ nun – „dieser höchsten Entwicklung ,des freien
Menschen‘ wird der Egoismus, die Eigenheit, prinzipiell bekämpft“ ... und verschwindet
„gegen die erhabene ,Idee der Menschheit‘. Alles, was nicht ein ,allgemein Menschliches‘
ist, ... heißt deshalb ein ,Egoistisches‘“. 5
War den Sozialisten die Wohlfahrt das höchste Ziel, so war es den politisch Liberalen der
freie Wettstreit. Um daran Anteil zu nehmen, brauchte der eine nur Arbeiter, der andere nur
Bürger zu sein.
„Beides ist noch nicht gleichbedeutend mit ,Mensch‘. Dem Menschen ist erst ,wahrhaft
wohl‘, wenn er auch ,geistig frei‘ ist! Denn der Mensch ist Geist, darum müssen alle Mächte,
die ihm, dem Geiste, fremd sind, alle übermenschlichen, himmlischen, unmenschlichen
Mächte müssen gestürzt werden, und der Name ,Mensch‘ muß über allen Namen sein.
So kehrt in diesem Ende der Neuzeit (Zeit der Neuen) als Hauptsache wieder, was im
Anfange derselben Hauptsache gewesen war: die ,geistige Freiheit‘.“ 6
Bei Stirners Schilderung der Freien überwindet eine Form des Liberalismus die andere. So
überwindet der soziale Liberalismus den politischen, der humane wiederum den sozialen, um
letztendlich vom Eigner und vom Einzige überwunden zu werden.
1 EE 138.
2 EE 138 f.
3 EE 139.
4 EE 140.
5 EE 141.
6 EE 142.