Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
In der Revolution handelte nicht der Einzelne weltgeschichtlich, sondern ein Volk: die Nation,
die souveräne, wollte alles bewirken. Ein eingebildetes Ich, eine Idee, wie die Nation
ist, tritt handelnd auf, d. h. die Einzelnen geben sich zu Werkzeugen dieser Idee her und
handeln als ,Bürger‘“. 1
In der Gesetzlichkeit hat das Bürgertum seine Macht und gleichzeitig seine Schranken.
In dieser Schranke wird der Bürger bleiben, denn er ist nicht nur ein freier Bürger, sondern
auch ein gesetzlicher Bürger. In dieser Schranke, so meint Max Stirner, bekennt sich das Bürgertum
„zu einer Moral, welche aufs engste mit seinem Wesen zusammenhängt. Ihre erste
Forderung geht darauf hin, daß man ein solides Geschäft, ein ehrliches Gewerbe betreibe, einen
moralischen Wandel führe“. 2
Aus diesem Grunde entrüstet sich das Bürgertum gegen alles, was es für etwas Unsittliches,
Unmoralisches hält, und meint damit jene, die diese soliden Geschäfte nicht vorweisen können,
die kein solides, ehrsames Leben, kein festes Einkommen haben, kurz, deren „Existenz
nicht auf einer sicheren Basis ruht“ und es zählt diese „‚Einzelnen oder Vereinzelten‘, zum
gefährlichen Proletariat“, welches „,nichts zu verlieren‘, also nichts zu riskieren“ 3 hat. Mit
anderen Worten – so formuliert es Stirner – könnte man „Alle, welche dem Bürger verdächtig,
feindlich und gefährlich erscheinen, unter dem Namen ,Vagabunden‘ zusammenfassen“. 4
[298] Diesem Begriff des „Vagabunden“, dem Proletariat, subsumiert sich auch die „geistige[n]
Vagabunden, denen der angestammte Wohnsitz ihrer Väter zu eng und drückend vorkommt
... die Klasse der Unsteten, Ruhelosen, Veränderlichen ... die ,unruhige[n] Köpfe‘“. 5
Für Stirner hat das „sogenannte Proletariat oder der Pauperismus“, wie er beide gleichsetzt,
einen so weitgefaßten Sinn. Aber man würde völlig falsch liegen, wenn man glauben würde,
daß das Bürgertum daran interessiert wäre, die Armut, den Pauperismus zu beseitigen, denn,
so ist er der Ansicht, die guten Bürger trösten sich mit der Überzeugung, daß „,die Güter des
Glücks nun einmal ungleich verteilt seien und immer so bleiben werden – nach Gottes weisem
Ratschlusse‘“. 6
Den Bürger stört die ihn umgebende Armut nicht und er wird höchstens ein Almosen geben,
oder jemandem Arbeit und Nahrung verschaffen.
„Desto mehr aber fühlt er seine ruhigen Genuß getrübt durch die neuerungssüchtige und unzufriedene
Armut, durch jene Armen, welche sich nicht mehr stille verhalten und dulden,
sondern zu extravagieren anfangen und unruhig werden.“ 7 Hinter dieser Angst, den Genuß
ihrer Früchte zu verlieren, liegen die Prinzipien des Bürgertums verborgen. Dabei kann
es dem Bürger gleichgültig sein, wer diese Prinzipien schützt, sei es nun „ein absoluter oder
konstitutioneller König, eine Republik usw.“ 8 Hauptsache ist nur, daß sie geschützt werden.
Es stellt sich nun die berechtigte Fragen, was denn das Prinzip des Bürgertums sei?
„Das der Arbeit nicht; das der Geburt auch nicht. Aber das der Mittelmäßigkeit, der schönen
Mitte: ein bißchen Geburt [299] und ein bißchen Arbeit, d. h. ein sich verzinsender Besitz.
Besitz ist hier das Feste, das Gegebene, Ererbte (Geburt), das Verzinsen ist daran die
Mühwaltung (Arbeit), also arbeitendes Kapital. Nur kein Übermaß, kein Ultra, kein Radikalismus!
Allerdings Geburtsrecht, aber nur angeborner Besitz; allerdings Arbeit, aber weniger
1 EE 120 f.
2 EE 123.
3 EE 123.
4 EE 123.
5 EE 123 f.
6 EE 124.
7 EE 124.
8 EE 124.