Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
War für Kant die Erkenntnis von Gegenständen dadurch möglich, daß das Subjekt den Gegenstand
zwar nicht hinsichtlich seines Daseins, wohl aber hinsichtlich seiner Erscheinung
hervorbringt, als endliches Subjekt, so geht Fichte davon aus, daß Wissen nicht nur das Wissen
erscheinender [25] Gegenständlichkeit ist, sondern absolutes Wissen. Das bedeutet weiterhin,
daß das Subjekt nicht länger endliches, sondern absolutes Subjekt ist als reine Spontaneität
(„Thathandlung“), die ihr Gewußtes auch hinsichtlich ihrer Faktizität hervorbringt.
Es fällt die Unterscheidung von erscheinendem Gegenstand und Ding an sich. „Das Gegebene
ist ein im Wissen Gegebenes: es ist in Ich und durch das Ich gesetzt. Es ist ,geradezu unmöglich,
sich ein Ding unabhängig von irgendeinem Vorstellungs-Vermögen zu denken ...
Den Gedanken ... von einem Dinge, das nicht nur von dem menschlichen Vorstellungs-
Vermögen, sondern von aller und jeder Intelligenz unabhängig, Realität und Eigenschaften
haben soll, hat noch nie ein Mensch gedacht, so oft er es auch vorgeben mag, und es kann ihn
keiner denken; man denkt allemal sich selbst als Intelligenz, die das Ding zu erkennen strebt,
mit hinzu‘“ (SW I, 19).
Gegenständlichkeit besagt jetzt: ausschließliches Gesetztsein im Ich. Der Gegenstand ist das
im Ich gesetzte Nicht-Ich. Das den Gegenstand setzende Ich ist nicht das endliche, sondern
das absolute Ich (Subjekt).
Fichte nennt seine Philosophie eine „Wissenschaftslehre“.
„Er versteht darunter jene oberste Wissenschaft, die den Grund aller Wissenschaften anzugeben
hat. Darin soll sich künftig die ganze Philosophie aufheben.“ (G. Pöltner)
Wissenschaftslehre ist Wissen des Wissens. Es geht ihr um die Theorie des Wissens und
nicht bloß des Selbstbewußtseins, wobei unter Wissen auch die Imperative des Handelns verstanden
werden. „Sie unternimmt die Rekonstruktion des welthaften Gegenstandsbewußtseins
aus dem gegensatzlosen Absoluten, d. h. sie versucht, im Ausgang vom Absoluten, die
Konstitutionsbewegung nachzuzeichnen, welche als das welthafte, in theoretischer und praktischer
Hinsicht sich vollziehende Gegenstandsbewußtsein des (empirischen) Ich sich ereignet.“
(G. Pöltner)
[26] Die „Wissenschaftslehre“ erhebt den Anspruch der Wissenschaftlichkeit und muß aus
diesem Grunde systematisch vorgehen. Sie muß von dem der Sache nach Ersten ausgehen,
den schlechthin ersten Grundsatz menschlichen Wissens aufsuchen.
Dieser „soll diejenige Thathandlung ausdrücken, welche unter den empirischen Bestimmungen
unseres Bewußtseyns nicht vorkommt, noch vorkommen kann, sondern vielmehr allem
Bewußtseyn zum Grunde liegt, und es allein möglich macht“ (SW I, 91).
Diese „Thathandlung“ weist drei Momente auf, die in den drei Grundsätzen der „Wissenschaftslehre“
formuliert werden.
Der erste Grundsatz lautet: „Das Ich setzt sich selbst“ (SW I, 96), der zweite, es „wird dem
Ich schlechthin entgegengesetzt ein Nicht–Ich“ (SW I, 104) und der dritte lautet, „Ich setze
im Ich dem theilbaren Ich ein theilbares Nicht-Ich entgegen“ (SW 1, 110).
Die Selbstsetzung des Ich bildet den Kern der Fichteschen Philosophie.
Zu den drei genannten Grundsätzen führt Hermann Glockner in seinem Buch ‚Die europäische
Philosophie‘ (1958) aus:
„Als vollständiges System vorgetragen, umfaßt die ‚Wissenschaftslehre‘ drei Teile. Der Erste
Teil stellt die drei Grundsätze der Identität, des Widerspruchs und der einschränkenden Beziehung
auf; der Zweite Teil deduziert die Grundlage des theoretischen Wissens; der Dritte
Teil deduziert die Grundlage der Wissenschaft des Praktischen, woraus dann weiterhin eine
Rechts- und Sittenlehre entwickelt werden.
Inwieweit die Darstellung ,dialektisch‘ genannt werden darf, hängt zunächst von der Auffassung
der Grundsätze ab.
‚I. Das Ich setzt sich als Ich.‘ Durch diese freie Tathandlung wird Ich als ein Unterscheiden-