Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Darin sieht Stirner den Unterschied zwischen Protestantismus und Katholizismus.
Ersterem ist „alles Tun und Denken ... eine ,Gewissenssache‘ ... [und er] handelt nach
,bestem Wissen und Gewissen‘“, während der zweite sich befriedigt findet, „wenn er den Befehl
vollzieht ... Der Katholik ist ja nur ein Laie, der Protestant ist selbst Geistlicher“. 1
Die Quintessenz dieses Vergleiches von Katholizismus und Protestantismus besteht darin,
daß dies „der Fortschritt über das Mitteralter [ist] und zugleich der Fluch der Reformationsperiode,
daß das Geistliche vollständig wurde“. 2
In der Folge fährt er fort: „Im Katholizismus kann das Weltliche zwar geweiht werden oder
geheiligt, ist aber nicht ohne diesen priesterlichen Segen heilig; dagegen im [278] Protestantismus
sind weltliche Verhältnisse durch sich selbst heilig, heilig durch ihre bloße Existenz ...
Dem Protestanten gilt die Majestät für heilig, dem Katholiken könnte nur die durch den
Oberpriester geweihte dafür gelten ... Sucht der Protestant im Sinnlichen selbst eine Heiligkeit
zu entdecken, um dann nur am Heiligen zu hängen, so strebt der Katholik vielmehr, das
Sinnliche von sich weg in ein besonderes Gebiet zu verweisen, wo es wie die übrige Natur
seinen Wert für sich behält ...“ 3
Stirner versucht uns weiters klar zu machen, daß die Protestanten, im Speziellen die Lutheraner,
„in alle Dinge Geist zu bringen [suchen], den heiligen Geist in Allem als Wesen zu erkennen,
und so alles Weltliche zu heiligen“. 4 Aus diesem Grund gelang dem „Lutheraner Hegel“
5 – der selbst von sich in den „Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie“ sagt:
„Ich bin es und will es bleiben“ 6 – „die vollständige Durchführung des Begriffs durch Alles.
In allem ist Vernunft, d. h. heiliger Geist, oder ,das Wirkliche ist vernünftig‘. Das Wirkliche
ist nämlich in der Tat Alles, da in Jedem, z. B. jeder Lüge die Wahrheit aufgedeckt werden
kann: es gibt keine absolute Lüge, kein absolut Böses u. dergl.“. 7
Die Frage, warum Stirner sich so sehr auf die Bedeutung des Protestantismus versteift –
„Große ‚Geisteswerke‘ wurden fast nur von Protestanten geschaffen, da sie allein die wahren
Jünger und Vollbringer des Geistes waren“ 8 – da er doch mit der Institution Kirche zu brechen
versuchte, ja mit ihr abrechnete, läßt sich nur durch eine gewagte Behauptung beantworten,
die jedoch den Beweis schuldig bleiben muß.
[279] Es ist bekannt, daß Stirner selbst Lutheraner war. Trotz aller gegensätzlichen Anschauungen,
die ihn mit Hegel verbanden und auch trennten, bestand zwischen beiden doch
eine konfessionelle Bande, die sich nicht bestreiten läßt. Aus Hochachtung, aber auch aus Ablehnung
vor seinem umfangreichen „Geisteswerk“, könnte ein Sendungsbewußtsein entstanden
sein, sich durch eigene Schaffenskraft ein Denkmal in der Welt des Geistes zu errichten.
Ins Reich der Spekulation möchte ich auch den Gedanken stellen, daß Stirner mit seinem
„Einzigen“ einen „protestantischen Protestanten“ schaffen wollte, der sich über die Philosophie
des Geistes hinwegsetzen will, um einen neuen „Himmel“ zu gründen.
Resümierend beschreibt Stirner noch einmal seine Welt der „Alten“ und der „Neuen“.
Steht der Mensch erst machtlos vor dem „Unbezwinglichen“, ist er „ohnmächtig“ gegen diese
„riesenhafte Welt“, so „arbeitete nun die vorchristliche Menschheit? Dahin, das Einstür-
1 EE 97.
2 EE 97.
3 EE 99 f.
4 EE 100.
5 EE 100.
6 Hegel: Werke Bd. 18. S. 94.
7 EE 100 f.
8 EE 101.