Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
allein Derjenige, welcher in der Welt den Himmel, in dem Irdischen das Überirdische, in dem
Weltlichen das – Göttliche sieht und nachweist und beweist“. 1
Letzterer hat ein „wissenschaftliches Bewußtsein“. 2
Zu diesem brachte es die englische Philosophie, seiner Meinung nach, nicht, da sie sich nicht
„um die theologischen Fragen“ 3 kümmerte. Philosophie kann sich jedoch „nur als Theologie
... wirklich ausleben, sich vollenden. In der Theologie ist die Wahlstatt ihres Todeskampfes“.
4
[276] An der Kardinalfrage des Lebens „hat das Erkennen seinen Gegenstand. Das deutsche
Denken sucht mehr als das der Übrigen zu den Anfängen und Quellpunkten des Lebens zu
gelangen, und sieht im Erkennen selbst erst das Leben. Cartesius‘ cogito, ergo sum hat den
Sinn: Man lebt nur, wenn man denkt. Denkendes leben heißt: ,geistiges Leben‘! Es lebt nur
der Geist, sein Leben ist das wahre Leben. Ebenso sind dann in der Natur nur die ,ewigen Gesetze‘,
der Geist oder die Vernunft der Natur das wahre Leben derselben. Nur der Gedanke,
im Menschen, wie in der Natur, lebt; alles Andere ist tot! Zu dieser Abstraktion, zum Leben
der Allgemeinheiten oder des Leblosen muß es mit der Geschichte des Geistes kommen. Gott,
welcher Geist ist, lebt allein. Es lebt nichts als das Gespenst“. 5
Max Stirner hegt massive Zweifel, ob man von der neueren Philosophie und Zeit tatsächlich
behaupten kann, „sie habe es zur Freiheit gebracht, da sie Uns [doch] von der Gewalt der Gegenständlichkeit
nicht befreite ...“. 6
Im Gegenteil: „Sie verwandelte nur die existierenden Objekte, den wirklichen Gewalthaber
usw. in vorgestellte, d. h. in Begriffe, vor denen der alte Respekt sich nicht nur nicht verlor,
sondern an Intensität zunahm. Schlug man auch Gott und dem Teufel in ihrer vormaligen
krassen Wirklichkeit ein Schnippchen, so widmete man nur um so größere Aufmerksamkeit
ihren Begriffen ... allein gegen den Begriff des Staates zu sündigen, dem Begriffe des Gesetzes
sich nicht zu unterwerfen, wer hätte das gewagt ... Man hat nichts anderes getan, als daß
man die Dinge in Vorstellungen von den Dingen, in Gedanken und Begriffe verwandelte, und
die Abhängigkeit um so inniger und unauflöslicher wurde ... Ähnlich, wie mit der Familie,
verhält sich‘s mit der Sittlichkeit. Von der Sitte sagt sich Mancher los, von der Vorstellung
,Sittlichkeit‘ sehr schwer. Die Sittlichkeit ist die ,Idee‘ der Sitte, ihre geistige Macht, ihre
[277] Macht über die Gewissen; ... Der Protestant mag es anstellen, wie er will, heilig bleibt
ihm doch die ,heilige Schrift‘, das ,Wort Gottes‘. Wem dies nicht mehr ,heilig‘ ist, der hat
aufgehört ein – Protestant zu sein. Hiermit bleibt ihm aber auch alles heilig, was in ihr
,verordnet‘ ist, die von Gott eingerichtete Obrigkeit usw. Diese Dinge bleiben ihm unauflöslich,
unnahbar, ,über allem Zweifel erhaben‘, und da der Zweifel, der in der Praxis ein Rütteln
wird, des Menschen Eigenstes ist, so bleiben diese Dinge über ihm selbst ,erhaben‘. Wer
nicht davon loskommen kann, der wird – glauben; denn daran glauben heißt daran gebunden
sein. Dadurch, daß im Protestantismus der Glaube ein innerlicher wurde, ist auch die Knechtschaft
eine innerliche geworden: man hat jene Heiligkeit in sich aufgenommen, sie mit seinem
ganzen Dichten und Trachten verflochten, sie zur ,Gewissenssache‘ gemacht, sich eine
,heilige Pflicht‘ aus ihnen bereitet. Darum ist dem Protestanten heilig das, wovon sein Gewissen
nicht loskommen kann, und die Gewissenhaftigkeit bezeichnet am deutlichsten seinen
Charakter.“ 7
1 EE 93.
2 EE 93.
3 EE 94.
4 EE 93.
5 EE 94.
6 EE 94.
7 EE 94 ff.