Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
dern durch Meine Heiligsprechung, durch Meinen Spruch, Mein Urteil, Meine Kniebeugen,
kurz durch Mein – Gewissen.
Heilig ist Alles, was dem Egoisten unnahbar sein soll, unberührbar, außerhalb seiner
Gewalt, d. h. über ihm: heilig mit Einem Worte jede – Gewissenssache, denn ,dies [266]
ist Mir eine Gewissensache‘ heißt eben: ,dies halte Ich heilig‘.“ 1
Was den Standpunkt der Religion betrifft, so tritt an die Stelle „der natürlichen Furcht die
unnatürliche (d. h. erst durch Denken hervorgebrachte) Ehrfurcht ..., die ,heilige Scheu‘.“ 2
Der natürlichen Furcht obliegt es, daß man etwas außer sich für mächtiger, größer, stärker
usw. halten kann, dieses ausdrücklich anerkennt, sich ihm unterwirft. Aber „in der Furcht
bleibt immer noch der Versuch, sich vom Gefürchteten zu befreien ... Dagegen ist‘s in der
Ehrfurcht ganz anders. Hier wird nicht bloß gefürchtet, sondern auch geehrt: das Gefürchtete
ist zu einer innerlichen Macht geworden, der Ich Mich nicht mehr entziehen kann; Ich ehre
dasselbe, bin davon eingenommen, ihm zugetan und angehörig: durch die Ehre, welche Ich
ihm zolle, bin ich vollständig in seiner Gewalt, und versuche die Befreiung nicht einmal
mehr. Nun hänge ich mit der ganzen Kraft des Glaubens daran, Ich glaube“. 3
Und ebenso, wie man eine „heilige Scheu“ in sich trägt, das respektierte und ehrfurchtgebietende
Heilige anzutasten, verhält es sich mit der Sittlichkeit.
„Sittlichkeit ist auch solch eine heilige Vorstellung: sittlich müsse man sein, und müsse nur
das rechte Wie, die rechte Art es zu sein, aufsuchen. An die Sittlichkeit selbst wagt man sich
nicht mit der Frage, ob sie nicht selbst ein Truggebilde sei: sie bleibt über allem Zweifel erhaben,
unwandelbar. Und so geht es fort mit dem Heiligen, Stufe für Stufe, vom ,Heiligen‘
bis zum ,Hochheiligen‘.“ 4
[267] Nach dieser Abschweifung in den Bereich der Sittlichkeit setzt Stirner seinen Weg der
Weltgeschichte fort, in dem er auf die Hierarchie des Geistes eingeht.
„Hierarchie ist Gedankenherrschaft, Herrschaft des Geistes!
Hierarchisch sind Wir bis auf den heutigen Tag, unterdrückt von denen, welche sich auf Gedanken
stützen. Gedanken sind das Heilige.“ 5
Zu diesem Zwecke teilt er die Menschen in zwei Klassen, „in Gebildete und Ungebildete.
Die ersteren beschäftigten sich, soweit sie ihres Namens würdig waren, mit Gedanken, mit
dem Geiste, und forderten, weil sie in der nachchristlichen Zeit, deren Prinzip eben der Gedanke
ist, die Herrschenden waren, für die von ihnen anerkannten Gedanken einen unterwürfigen
Respekt. Staat, Kaiser, Kirche, Gott, Sittlichkeit, Ordnung usw. sind solche Gedanken
oder Geister, die nur für den Geist sind. Ein bloß lebendiges Wesen, ein Tier, kümmert
sich um sie so wenig als ein Kind. Allein die Ungebildeten sind wirklich nichts als Kinder,
und wer nur seinen Lebensbedürfnissen nachhängt, ist gleichgültig gegen jene Geister; weil er
aber auch schwach gegen dieselben ist, so unterliegt er ihrer Macht, und wird beherrscht von
– Gedanken. Dies ist der Sinn der Hierarchie“. 6
Die höchste Form erreicht die Gedankenherrschaft, die Herrschaft des Geistes – nach
Stirners Ansicht – bei Hegel. „Bei Hegel kommt endlich zu Tage, welche Sehnsucht gerade
der Gebildete nach den Dingen hat, und welchen Abscheu er vor jeder ,hohlen Theorie‘ hegt.
Da soll dem Gedanken ganz und gar die Wirklichkeit, die Welt der Dinge, entsprechen, und
kein Begriff ohne Realität sein. Dies verschaffte Hegels System den Namen des objektivsten,
als feierten darin Gedanke und Ding ihre Vereinigung. Aber es war dies eben nur die äußerste
1 EE 77.
2 EE 77.
3 EE 78.
4 EE 79.
5 EE 79.
6 EE 79.