Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Wahrheit ist Mir heilig. Es kann wohl kommen, daß Ich eine Wahrheit unvollkommen finde
und durch eine bessere ersetze, aber die Wahrheit kann Ich nicht abschaffen. An die Wahrheit
glaube Ich, darum forsche Ich in ihr; über sie geht’s nicht hinaus, sie ist ewig.
Heilig, ewig ist die Wahrheit, sie ist das Heilige, das Ewige. Du aber, der Du von diesem
Heiligen Dich erfüllen und leiten lässest, wirst selbst geheiligt. Auch ist das Heilige nicht für
Deine Sinne, ... sondern für Deinen Glauben oder bestimmter noch für Deinen Geist: denn es
ist ja selbst ein Geistiges, ein Geist, ist Geist für den Geist.“ 1
Dieser „Geist für den Geist“ – das „höhere Wesen“ – ist jedoch „ein – Fremdes. Jedes höhere
Wesen, wie Wahrheit, Menschheit usw., ist ein Wesen über Uns.
Fremdheit ist ein Kennzeichen des ,Heiligen‘. In allem Heiligen liegt etwas
,Unheimliches‘, d. h. Fremdes, worin Wir nicht ganz heimisch und zu Hause sind. Was Mir
heilig ist, das ist Mir nicht eigen ...“ 2
Es spielt nun aber keine Rolle, welche Gestalt wir dem „höheren Wesen“ geben, denn was
„als das höchste Wesen verehrt wird, darüber kann begreiflicher Weise nur so lange der Streit
bedeutungsvoll sein, als selbst die erbittertsten Gegner einander den Hauptsatz einräumen,
daß es ein [251] höchstes Wesen gebe, dem Kultus oder Dienst gebühre“. 3 Die Einen versuchen
eine „Beweis von seinem Dasein“ zu erbringen, die Anderen treiben ihren Spott und
trachten diese Beweise „einen ... nach dem andern in den Staub [zu treten], ohne zu merken,
daß sie selber aus Bedürfnis eines höheren Wesens das alte nur vernichten, um für ein neues
Platz zu gewinnen“. 4
Für denjenigen aber, „der das höchste Wesen selbst negiert“ 5 , macht es keinen Unterschied,
ob „dann der einige oder dreieinige Gott, ob der lutherische Gott oder das être suprême oder
Gott gar nicht, sondern ,der Mensch‘ das höchste Wesen vorstellen mag, ..., denn in seinen
Augen sind jene Diener eines höchsten Wesens insgesamt – fromme Leute: der wütendste
Atheist nicht weniger als der gläubigste Christ“. 6
Die Menschen bemühten sich Jahrtausende lang, dem Spuk auf den Grund zu gehen, „ihn zu
begreifen, in ihm die Wirklichkeit zu entdecken“ 7 , kurz gesagt, sein, des höchsten Wesens,
Gottes Dasein zu beweisen. Mit Stirners Terminologie erklärt, heißt dies: „... den Spuk in einen
Nicht-Spuk, das Unwirkliche in ein Wirkliches, den Geist in eine ganze und leibhaftige
Person zu verwandeln, – damit quälten sie sich ab. Hinter der daseienden Welt suchten sie
das ,Ding an sich‘, das Wesen, sie suchten hinter dem Ding das Unding.“ 8
Über dieses „Unding“, über Gott, gelangt Stirner zu seiner Definition der Religion.
[252] „Die Wesen allein und nichts als die Wesen zu erkennen und anzuerkennen, das ist
Religion: ihr Reich ein Reich der Wesen, des Spukes und der Gespenster.“ 9
Und siehe da, nicht der Mensch hat es geschafft „den Spuk faßbar zu machen“, sosehr „sich
die kräftigsten genialsten Christenmenschen abgemartert“ haben. Nein! „Der Drang, ... den
Nonsens zu realisieren, hat ein leibhaftiges Gespenst zu Wege gebracht, ein Gespenst oder
einen Geist mit einem wirklichen Leibe, ein beleibtes Gespenst ... der Widerspruch zweier
Naturen, der göttlichen und menschlichen“ 10 – die Personifizierung des Geistes in Christus.
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