Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
sagen: Man müsse der ,guten Sache‘ dienen. Der guten Sache dienen, heißt aber – sittlich
sein. Daher ist Sokrates der Gründer der Ethik.
... Darum sagt Sokrates; Ihr müßt ,reinen Herzens sein‘, wenn man eure Klugheit achten
soll.“ 1
Ist für Stirner die Proklamation der „Verstandesallmacht“ 2 ein Werk der Sophisten, so ist die
„Zeit der Herzensbildung ... die Tat der Skeptiker“. 3
„Dieser Krieg“, schreibt Stirner, „wird von Sokrates erhoben und erreicht seinen Friedensschluß
erst am Todestage der alten Welt.
Mit Sokrates nimmt die Prüfung des Herzens ihren Anfang, und aller Inhalt des Herzens wird
gesichtet. In ihren letzten und äußersten Anstrengungen warfen die Alten allen Inhalt aus dem
Herzen hinaus, und ließen es für Nichts mehr schlagen: ... Dieselbe Reinheit des Herzens
wurde nun in der skeptischen Zeit errungen, welche in der sophistischen dem Verstande herzustellen
gelungen war.
Die sophistische Bildung hat bewirkt, daß Einem der Verstand vor nichts mehr still steht,
und die skeptische, daß das Herz von nichts mehr bewegt wird.“ 4
Solange der Mensch jedoch in seiner Weltlichkeit befangen ist – „und er ist es bis ans Ende
des Altertums“ – „solange ist er noch nicht Geist; denn der Geist ist körperlos und hat keine
Beziehung zur Welt und Körperlichkeit: für ihn existiert nicht die Welt, nicht natürliche Bande
... Darum mußte der Mensch erst so völlig rücksichtslos und unbekümmert, so ganz beziehungslos
werden, wie ihn die skeptische Bildung darstellt, so ganz gleichgültig gegen die
Welt, daß ihn ihr Einsturz selbst nicht rührte, ehe er [241] sich als weltlos, d. h. als Geist fühlen
konnte. Und dies ist das Resultat von der Riesenarbeit der Alten, daß der Mensch sich als
beziehungs- und weltloses Wesen, als Geist weiß.
Nun erst, nachdem ihn alle weltliche Sorge verlassen hat, ist er Alles in Allem, ist nur für
sich, d. h. ist Geist für den Geist, oder deutlicher: bekümmert sich nur um das Geistige.“ 5
Es ist die große Errungenschaft der Alten, daß sie sich zum Geiste hin aufschwangen und
geistig zu werden strebten. Nicht um die bloße Beherrschung der Dinge geht es dem Geist,
sondern einzig „um das Geistige bemüht sich der Geist, und in Allem sucht er die ,Spuren des
Geistes‘ auf: dem gläubigen Geiste ,kommt alles von Gott‘ und interessiert ihn nur insofern,
als es diese Abkunft offenbart; dem philosophischen Geiste erscheint alles mit
dem Stempel der Vernunft und interessiert ihn nur so weit, als er Vernunft, d. h. geistigen
Inhalt, darin zu entdecken vermag“. 6
Stirner führt für die bereits weiter oben erwähnte ethische Haltung des Eudämonismus und
Hedonismus einige Beispiele an. Er nennt u. a. „den Lyriker Simonides, den Kyniker Diogenes
von Sinope, den Atomisten Demokrit und den Schüler des Sokrates‘, Aristipp ...“. 7
Des weiteren bezieht er sich in der Frage des „Lebensgenuß“ auf die Stoiker, die „den Weisen
verwirklichen, den Mann der Lebensweisheit, den Mann, der zu leben weiß, also ein weises
Leben“ 8 wollen.
[242] Für Stirner verlangen die Alten, „da sie guter Dinge sein wollen, nach Wohlleben ...,
nach der Eudämonie, dem Wohlsein in den verschiedensten Formen“. 9 Ebenso verhält es sich
1 EE 18.
2 EE 18.
3 EE 19.
4 EE 19.
5 EE 19 f.
6 EE 20.
7 Kast, B.: Eigner. S. 136 f.
8 EE 23.
9 EE 23.