Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
Wesentlich ist dem Jüngling jedoch, „den reinen Gedanken zu Tage zu fördern, oder ihm anzuhängen,
das ist Jugendlust, und alle Lichtgestalten der Gedankenwelt, wie Wahrheit, Freiheit,
Menschentum, der Mensch usw. erleuchten und begeistern die jugendliche Seele“. 1
Stirners Jüngling gibt sich damit aber nicht zufrieden. Zwar hat er den „Geist als das Wesentliche
erkannt“ 2 , so macht es für ihn doch den Unterschied, „ob der Geist arm oder reich ist,
und man sucht deshalb reich an Geist zu werden: es will der Geist sich ausbreiten, sein Reich
zu gründen, ein Reich, das nicht von dieser Welt ist, der eben überwundenen. So sehnt er sich
denn alles in allem zu werden, d. h. obgleich Ich Geist bin, bin Ich doch nicht vollendeter
Geist, und muß den vollkommenen Geist erst suchen“. 3
[232] Aber – schränkt Stirner ein – Vorsicht! „Damit verliere Ich ..., der Ich Mich soeben als
Geist gefunden hatte, sogleich Mich wieder, indem Ich vor dem vollkommenen Geiste, als einem
Mir nicht eigenen, sondern jenseitigen Mich beuge und meine Leerheit fühle.“ 4
Es geht ihm zwar nichts über den Geist, denn auf ihn kommt alles an, aber – so fragt sich
Max Stirner – „ist auch jeder Geist der ,rechte‘ Geist?“ 5
Die Antwort folgt prompt: „Der rechte und wahre Geist ist das Ideal des Geistes, der ,heilige
Geist‘. Er ist nicht Mein oder Dein Geist, sondern eben ein – idealer, jenseitiger, er ist ,Gott‘.
,Gott ist Geist‘.“ 6
Ähnlich der Ansicht Hegels gestaltet sich der Übergang von Jünglings- in das Mannesalter.
Vermeint der Jüngling die Welt „überall im Argen“ 7 und versucht er sie zu verbessern, „d. h.
nach seinem Ideale modeln zu wollen“ 8 , so unterscheidet sich der Mann darin, „daß er die
Welt nimmt, wie sie ist, ... in ihm befestigt sich die Ansicht, daß man mit der Welt nach seinem
Interesse verfahren müsse, nicht nach seinen Idealen“. 9
Stirners Interesse ist aber „ein eigennütziges Interesse“. Es ist nicht auf ein Allgemeines gerichtet,
sondern es bleibt in seiner Einzelheit verhaftet, denn erst „dann, wenn man sich leibhaftig
liebgewonnen, und an sich, wie man leibt und lebt, eine Lust hat – so aber findet sich‘s
im reifen Alter, beim Manne – erst dann hat man eine persönliches oder egoistisches Interesse,
d. h. ein Interesse nicht etwa nur Unseres Geistes, sondern totaler Befriedigung, Befriedigung
des ganzen Kerls, ein eigennütziges Interesse“. 10
[233] Die Hauptsache dieses hedonistischen, „praktisch“ gewordenen Mannes, der sich über
die Ideale des Jünglings hinwegsetzt, besteht darin, daß „er sich mehr zum Mittelpunkt
macht“ 11 , als sein im Lebensprozeß Vorangegangener.
„Darum zeigt der Mann eine zweite Selbstfindung. Der Jüngling fand sich als Geist und verlor
sich wieder an den allgemeinen Geist, den vollkommenen, heiligen Geist, den Menschen,
die Menschheit, kurz alle Ideale; der Mann findet sich als leibhaftigen Geist.
Knaben hatten nur ungeistige, d. h. gedankenlose und ideenlose, Jünglinge nur geistige Interessen;
der Mann hat leibhaftige, persönliche, egoistische Interessen.“ 12
Des Mannes zweite Selbstfindung geht über die erste Selbstfindung hinaus. Max Stirner versucht
sie uns mit folgenden Worten zu erläutern:
1 EE 12.
2 EE 12.
3 EE 12.
4 EE 13.
5 EE 13.
6 EE 13.
7 EE 13.
8 EE 13.
9 EE 13.
10 EE 13.
11 EE 14.
12 EE 14.