Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
dung; endlich den Sieg des Mannes, des Egoisten, des Interesses über das Ideal, der sich
selbst in zweiter Selbstfindung leibhaftig entdeckt und Eigner des Gedankens und der Welt
wird, in dem er sich über Alles setzt.“ 1
Wohl kann angenommen werden, daß Stirner den natürlichen Entwicklungsprozeß des
menschlichen Individuums nicht leugnet, aber seine Darstellung gibt sich wesentlich kämpferischer.
Dies findet auch in seiner Sprache Ausdruck. Er sieht nicht, wie Hegel, in diesem
Entwicklungsprozeß einen vernünftig wachsenden, sich immer von neuem hervorbringenden
und fortschreitenden Prozeß, sondern er betrachtet ihn von Beginn an als Kampf, als tätige
Selbstbehauptung zur Erlangung seiner nur auf sich gerichteten Interessen.
So sieht er bereits vom Moment der Geburt an, den Menschen, auf der Suche aus dem
„Wirrwarr, in welchem ... er mit allem Andern bunt durcheinander herumgewürfelt wird, sich
herauszufinden und sich zu gewinnen“. 2
[228] Auf dieser Suche tritt dem Kinde Alles entgegen, was mit ihm in Berührung kommt,
um sich gegen dessen Eingriffe zur Wehr zu setzen und sein eigenes Bestehen zu behaupten.
Da „Jegliches auf sich hält“ 3 , ist die Kollision vorprogrammiert und „der Kampf der Selbstbehauptung
unvermeidlich“. 4
Diesem Kampf liegen nur zwei Ziele zu Grunde, entweder „Siegen oder Unterliegen“ 5 ,
wobei der Sieger zum Herren, der Verlierer zum Untertanen wird: „jener übt die Hoheit und
,Hoheitsrechte‘, dieser erfüllt in Ehrfurcht und Respekt die ,Untertanenpflichten‘.“ 6
Beide bleiben jedoch „Feinde“ und sind auf der ständigen Lauer auf die „Schwächen“ des
anderen.
Dies bezieht Stirner auch auf das Verhältnis der Kinder zu ihren Eltern. Das Moment, daß
das Kind „in Unschuld, ohne dauernden Schmerz, in Liebe zu den Eltern und in Gefühl, von
ihnen geliebt zu werden“ 7 , lebt – wie Hegel es darstellt – wird von Stirner nicht einmal ansatzweise
erwähnt und somit braucht er es nicht einmal zu negieren, da es ja als nicht existent
angenommen wird.
Für ihn wird die Familie scheinbar zu einer „Kampfgemeinschaft“, in der entweder „der
Stock ... den Menschen oder der Mensch ... den Stock“ 8 überwindet.
Der Stock als Sinnbild für Familie, Erziehung, Zucht, aber auch als sinnlich erfahrene wirkliche
Außenwelt, die zu ergründen das Kind unternimmt.
„Im Kindesalter nimmt die Befreiung den Verlauf, daß Wir auf den Grund der Dinge oder
,hinter die Dinge‘ zu kommen suchen: daher lauschen Wir Allen ihre Schwächen ab ...“ 9
[229] Aufdecken, Entlarven heißt die Devise, denn: „sind Wir erst dahinter gekommen, daß
die Rute zu schwach ist gegen Unsern Trotz, so fürchten Wir sie nicht mehr, ,sind ihr entwachsen‘.“
10
Hinter der Rute und ihrem Betreiber, der Autorität, die zu entlarven es galt, steht gegen sie
gerichtet und „mächtiger als sie, unser – Trotz, unser trotziger Mut“. 11
Da wir ja mit der Zeit hinter alles kommen – so meint Stirner – finden wir hinter allem „Unsere
– Ataraxie, d. h. Unerschütterlichkeit, Unerschrockenheit, unsere Gegengewalt, Über-
1 Mackay: Max Stirner. S. 133 f.
2 EE 9.
3 EE 9.
4 EE 9.
5 EE 9.
6 EE 9.
7 Hegel: Werke. Bd. 10. S. 77.
8 EE 9.
9 EE 9.
10 EE 9.
11 EE 10.