Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

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der Besprechung „Über B. Bauers ,Posaune des jüngsten Gerichts‘“ erwähnt.
An dieser Stelle will ich mich nicht mit Stirners Kritikern einlassen, sondern einzig und allein
Stirner selbst zu Wort kommen lassen bei seiner Erklärung der Weltgeschichte, und
wende mich der ersten Abteilung zu. Dem Menschen.
„Der Mensch ist dem Menschen das höchste Wesen, sagt Feuerbach.
Der Mensch ist nun erst gefunden, sagt Bruno Bauer.
Sehen Wir Uns denn dieses höchste Wesen und diesen neuen Fund genauer an.“ 1
Genau diese Worte stellt Stirner voran, ehe er die „Onotgenese (,Ein Menschenleben‘) und
eine verwickelte Phylogenese (epochal: ,Die Alten‘, ,Die Neuen‘ und ,Die Freien‘, ,Ich‘)“ 2
entwickelt.
Stirner überschaut zuerst „ein Menschenleben“, dessen Inhalt dem Zusatz zum § 396 von
Hegels „Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften“ entnommen ist.
Jedoch verkürzt er durch seine allegorische Sprache den Sinn Hegels und schneidert daraus
ein Mäntelchen für seinen „egoistischen Einzigen“, auf welchen er alles bezieht.
3.1. Hegels „Verlauf der Menschenalter“ im § 396 der „Enzyklopädie“
Hegel betrachtet im § 396 der Enzyklopädie den natürlichen [216] „Verlauf der Lebensalter
... von dem Kinde an, dem in sich eingehüllten Geist, – durch den entwickelten Gegensatz,
die Spannung einer selbst noch subjektiven Allgemeinheit (Ideale, Einbildung, Sollen, Hoffnungen
usf.) gegen die unmittelbare Einzelheit, d. i. gegen die vorhandene, denselben nicht
angemessene Welt, und die Stellung des auf der anderen Seite noch unselbständigen und in
sich unfertigen Individuums in seinem Dasein zu derselben (Jüngling), – zu dem wahrhaften
Verhältnis, der Anerkennung der objektiven Notwendigkeit und Vernünftigkeit der bereits
vorhandenen, fertigen Welt, an deren sich an und für sich vollbringendem Werke das Individuum
seiner Tätigkeit eine Bewährung und Anteil verschafft, dadurch etwas ist, wirkliche
Gegenwart und objektiven Wert hat (Mann), – bis zur Vollbringung der Einheit mit dieser
Objektivität, welche Einheit als reell in die Untätigkeit abstumpfender Gewohnheit übergeht,
als ideell die Freiheit von den beschränkten Interessen und Verwicklungen der äußerlichen
Gegenwart gewinnt (Greis)“. 3
Wohl erkennt Stirner die Enwicklungsmomente (Kind – Jüngling – Mann – Greis) an, aber
er setzt andere Vorzeichen.
Im Zusatz zu diesem Paragraphen heißt es bei Hegel weiter: „Indem die zuerst vollkommen
allgemeine Seele ... sich besondert und zuletzt zur Einzelheit, zur Individualität sich bestimmt,
so tritt sie in den Gegensatz gegen ihre innere Allgemeinheit, gegen ihre Substanz.
Dieser Widerspruch ... begründet den Lebensprozeß der individuellen Seele – einen Prozeß,
durch welchen deren unmittelbare Einzelheit dem Allgemeinen entsprechend gemach, dieses
in jener verwirklicht und so die erste, einfache Einheit der Seele mit sich zu einer durch den
Gegensatz vermittelten Einheit erhoben, die zuerst abstrakte Allgemeinheit zur konkreten
Allgemein entwickelt wird.“ 4
[217] Diese Entwicklungsphase ist für Hegel „die Bildung“. 5 Bereits das animalisch Lebendige
„stellt auf seine Weise jenen Prozeß ... dar“, aber es hat „nicht die Macht, wahrhaft die
Gattung in sich zu verwirklichen“ und „durch diese seine Unfähigkeit zur vollkommenen
Darstellung der Gattung geht das nur lebendige zugrunde. Die Gattung erweist sich an ihm als
1 EE 7.
2 Mayer, Ahlrich: Nachwort in: EE 432.
3 Hegel: Werke Bd. 10. S. 75.
4 Ebd., S. 75 f.
5 Ebd., S. 76.