Harald Pamminger: Max Stirner – ein Schüler Hegels?

OCR-Texterkennung und Copyright by Max Stirner Archiv Leipzig – 12.09.2009
mutet wird, eine fremde Sache, hat er die Sache der Wahrheit, der Liebe zur seinigen gemacht?
... Ihr belehrt Uns, daß Gottes Sache allerdings die Sache der Wahrheit und Liebe sei,
daß aber diese Sache keine ihm fremde genannt werden könne, weil Gott ja selbst die Wahrheit
und Liebe sei; ... ,Gott sollte der Sache der Wahrheit sich annehmen, wenn er nicht selbst
die Wahrheit wäre‘? Er sorgt nur für seine Sache, aber weil er Alles in Allem ist, darum ist
alles seine Sache! ... Gott bekümmert sich nur um‘s Seine, beschäftigt sich nur mit sich, denkt
nur an sich und hat nur sich im Auge. ... Er dient keinem Höheren und befriedigt nur sich.
Seine Sache ist eine – rein egoistische Sache.“ 1
Ebenso sieht es Stirner in der Frage der Menschheit, denn sie „sieht nur auf sich, die
Menschheit will nur die Menschheit fördern, die Menschheit ist sich selber ihre Sache“. 2
Darum ist für ihn die Sache der Menschheit eine – „rein egoistische Sache“ 3
An alle diese und anderen „glänzenden Beispielen“ 4 , die alle ihre Sache auf Nichts, als sich
selbst gestellt haben, knüpft Stirner die programmatische Frag: „...wollt Ihr nicht lernen, daß
der Egoist am besten fährt?“ 5
Er für seinen Teil nimmt sich eine Lehre daran und „will, statt jenen großen Egoisten ferner
uneigennützig zu dienen, lieber selber der Egoist sein“. 6
[214] Damit setzt sich Stirner – „der Ich der Einzige bin“ 7 – an den „Anfang einer neuen
Epoche, in der das je einzige Ich zum Eigner seiner je eigenen Welt wird“ 8 , indem er sich aus
sich selbst schafft.
Seine Selbstkreatürlichkeit wissend – „Ich bin [nicht] Nichts im Sinne der Leerheit, sondern
das schöpferische Nichts, das Nichts, aus welchem Ich selbst als Schöpfer Alles schaffe“ 9 –
wirft er jede fremde Sache über Bord.
„Das Göttliche ist Sache Gottes, das Menschliche Sache ,des Menschen‘. Meine Sache
ist weder das Göttliche noch das Menschliche, ist nicht das Wahre, Gute, Rechte, Freie
usw., sondern allein das Meinige, und sie ist keine allgemeine, sondern ist – einzig, wie
Ich einzig bin.
Mir geht nichts über Mich!“ 10
3. Hegels „Ontogenese“ versus Stirners „Ein Menschenleben“
Von diesem Standpunkt aus beginnt Max Stirner nun seine Fäden zu spinnen und er entwirft
vorerst „die Geschichte der ,alten‘ und ,neuen‘ Welt des Heidentums und des Christentums in
einen endgeschichtlichen Horizont“ 11 , ehe er daran geht, eine neue Zeit einzuläuten, deren
Anfang im „Ich“ liegt.
Daraus ergeben sich für ihn die zwei Abteilungen seines Werkes: 1. Der Mensch und 2.
Ich.
Löwith weist darauf hin, daß Karl Marx, der dieses Buch heftig kritisiert hat, es „als eine Geschichtskonstruktion
nach dem Muster von Hegel begriffen und dafür im einzelnen [215] den
Nachweis erbracht“ 12 habe. Daß Stirner seine Abkunft von Hegel bekennt, wurde bereits bei
1 EE 3f.
2 EE 4.
3 EE 4.
4 EE 5.
5 EE 5.
6 EE 5.
7 EE 5.
8 Löwith, K.: Von Hegel zu Nietzsche. S. 118.
9 EE 5.
10 EE 5.
11 Löwith, K.: Von Hegel zu Nietzsche. S. 118.
12 Ebd.