erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
ren Bedürfnisses verwenden konnte, konnten indes Zeugnis und gewissermaßen Aushängeschild
seiner Kraft, seines Wagemuts oder seiner Geschicklichkeit sein. Deshalb begann er
seinen Körper mit Fellen zu bedecken, auf seinem Kopfe Hörner zu befestigen, sich Klauen
und Zähne an den Hals zu hängen oder auch in seine Lippen, in seine Ohrmuschel oder in die
Nasenscheidewand Federn zu stecken. Beim Hineinstecken von Federn mußte neben dem
Wunsche, sich mit seinem gelungenen Unternehmen zu brüsten, noch ein anderer „Faktor“
wirksam sein: das Bestreben, seine Fähigkeit zum Ertragen physischen Schmerzes zu zeigen
– natürlich eine sehr wertvolle Eigenschaft des Jägers, der zugleich Krieger ist. „... ein junger
Mann kam sich gewiß im vollen Wortsinn ‚schneidiger‘ vor, wenn er sein Kleinod in einem
Loch der Nase, der Lippe oder der Ohren zur Schau trug, als wenn er es an einer Schnur umhängen
hatte.“ 1 So entwickelte und festigte sich allmählich die Gewohnheit der Durchstechung
der Nase und der Ohren, und deren Umgehung mußte das ästhetische Empfinden der
Jäger der Urgesellschaft unangenehm berühren. Bis zu welchem Grade diese Annahme richtig
ist, beweist folgendes: Wie ich [137] schon gesagt habe, legen die zivilisierten Völker bei
ihren Tänzen häufig Masken an, die Tiere darstellen sollen. Von den Steinen 2 hat bei den
brasilianischen Indianern viele Masken gefunden, die Vögel und selbst Fische darstellten.
Aber beachten Sie, daß der brasilianische Indianer, wenn er die Züge – zum Beispiel – der
Taube darstellt, nicht vergißt, ihr eine Feder in die Nase zu stecken: offenbar erscheint ihm
der zahme Vogel mit dieser Jagdtrophäe schöner. 3
Wenn die Jagdtrophäe durch ihr Aussehen ein angenehmes Gefühl hervorzurufen beginnt, mag
es [denn] auch noch so unabhängig von jeglichen bewußten Erwägungen über die Kraft oder
Geschicklichkeit des mit ihr geschmückten Jägers sein, wird sie zum Gegenstand eines ästhetischen
Genusses, und dann gewinnt ihre Farbe und ihre Form eine große und selbständige Bedeutung.
Die Indianerstämme Nordamerikas stellten manchmal äußerst schöne Arten von
Kopfputz aus bunt gefärbten Vogelfedern her. 4 Auf den Gesellschaftsinseln waren der wichtigste
Gegenstand des Handels die roten Federn eines der polynesischen Vögel. 5 Solcher Beispiele
kann man sehr viele anführen, aber sie alle müssen als abgeleitete Erscheinungen betrachtet
werden, die durch die grundlegenden Bedingungen der Lebensweise als Jäger erzeugt werden.
Aus einem sehr verständlichen Grunde, d. h. weil die Jagd keine Beschäftigung der Frau ist,
tragen die Frauen niemals Jagdtrophäen. Aber die Gewohnheit, in den Ohren, in den Lippen
oder in der Nasenscheidewand Jagdtrophäen zu tragen, hat schon sehr früh zu der Sitte geführt,
in diese Körperteile Knochen, Holz-, Stroh- oder Steinstückchen einzuführen. Die brasilianische
Botoka ist offenbar aus dieser Art des Schmuckes entstanden. Da diese Art des Schmuckes
in keinem unbedingten Zusammenhang mit der ausschließlich männlichen Beschäftigung – der
Jagd – [138] stand, lag nichts im Wege, daß auch Frauen ihn trugen. Ja, mehr noch. Es ist sehr
1 Von den Steinen, gen. Werk, S. 179.
2 Ebenda, S. 305.
3 Auf der Rückseite von S. 72 ‹54› findet sich folgendes Bruchstück, das offenbar zur ursprünglichen Fassung
des Textes gehörte:
„Wie groß hier der Einfluß der Arbeitsteilung ist, zeigen die folgenden Worte von F. Prescott: ‚The men make
all the arms and implements of war, and the women are not allowed to touch them, nor go near them – (sic!),
particularly when menstruation is with them‘ [Die Männer fabrizieren alle Waffen und Kriegsgeräte, und die
Frauen dürfen sie nicht berühren noch sich ihnen nähern (sic!) besonders während der Menstruation.]
(Schoolcraft, 1. c., III, p. 235). Auf einer höheren Entwicklungsstufe der Produktivkräfte ist es den Frauen der
Hirtenstämme oft verboten, das Vieh zu versorgen und die Hürden zu betreten, wo man es während der Nacht
einschließt. (Vgl. Ratzel, 1. c., [1. Auflage,] I. Band, S. 252, und Casalis, ‚Les Bassoutos‘, p. 131.“ Red. L. N.)
4 Schoolcraft, 1. c., III, p. 67. Ich habe schon im ersten Briefe erwähnt, daß der Lieblingsschmuck der Rothäute
des nordamerikanischen Westens die Klauen des Grislybären sind. Diese Tatsache ist ein schöner Hinweis darauf,
daß der Jagdschmuck ursprünglich als Aushang der „Geschicklichkeit“ des Jägers dient, ähnlich wie der
Skalp Zeugnis ablegt von einem gelungenen kriegerischen Unternehmen.
5 Ratzel, „Völkerkunde“, [1. Auflage,] II, S. 141.
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