erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
Leben. Heckewelder beschreibt eine von ihm beobachtete Tätowierung eines alten indianischen
Kriegers folgendermaßen: „Auf seinem Gesicht, auf dem Hals, auf den Schultern, auf
den Amen, auf den Beinen und auch auf dem Rücken und auf der Brust waren verschiedene
Szenen, Gefechte, Handgemenge dargestellt, an denen er teilgenommen hatte. Mit einem
Worte, sein ganzes Leben war auf seinem Körper eingraviert.“ 1 Und nicht nur sein eigenes
Leben. Die Tätowierung spiegelt auch das Leben der ganzen Gesellschaft, zum mindesten
alle innerhalb derselben bestehenden Beziehungen wider. Ich spreche schon gar nicht davon,
daß sich die Tätowierung der Frauen immer von der Tätowierung der Männer unterscheidet.
Aber auch die Männer tätowieren sich durchaus nicht immer auf ein und dieselbe Weise: die
Reichen wollen sich von den Armen unterscheiden, die Sklavenhalter – von den Sklaven.
Allmählich kommt es dazu, daß sich die höchstgestellten Personen nach dem. Prinzip der
Antithese nicht mehr tätowieren, um sich dadurch um so anschaulicher vom gewöhnlichen
Volk abzuheben. 2 Mit einem Wort, der Jesuit Lafiteau hatte völlig recht, als er sagte, die verschiedenen
von den nordamerikanischen Indianern auf ihrer Haut „eingravierten“ Zeichen
dienten ihnen als „Schriftzeichen“ und „Memoiren“ 3 . Und wenn dieses „Gravieren“ allenthalben
zur Sitte wurde, so geschah das infolge der Nützlichkeit und sogar Notwendigkeit in
der Gesellschaft der Naturvölker. Der Wilde sah ursprünglich den Nutzen der Tätowierung,
und erst dann – viel später – empfand er einen ästhetischen Genuß beim Anblick der tätowierten
Haut.
So lehne ich – im Anschluß an Haberlandt 4 – entschieden den Gedanken ab, daß das ursprüngliche
Ziel der Tätowierung die Verzierung gewesen sei. Aber damit entscheide ich
nicht die Frage, welches eigentlich der davon herrührende praktische Nutzen ist, um dessentwillen
sie der primitive Jäger auszuüben begann. Ich bin fest überzeugt, daß sein Bedürfnis
an „Schriftzeichen und Memoiren“ außergewöhnlich stark zur Verbreitung und Festigung der
Gewohnheit, auf der Haut bestimmte Zeichen „einzugravieren“, beigetragen hat. Aber aufkommen
konnte diese Gewohnheit auch durch andere Ursachen. Von den Steinen glaubt, daß
[136] ihr die noch heutzutage von den Medizinmännern der im Urzustande lebenden Naturvölker
geübte Aufritzung der Haut zur Verminderung der Entzündung zugrunde liegt. In seinem
schon oftmals zitierten und äußerst bemerkenswerten Buche „Unter den Naturvölkern
Zentral-Brasiliens“ brachte er die Abbildung einer Frau aus dem Stamme Kataiju, auf deren
Haut Einschnitte zu rein medizinischem Zwecke gemacht sind. Nichts ist leichter, als diese
Einschnitte mit solchen zu verwechseln, die die brasilianischen Indianer zur Verzierung anbringen.
Es ist daher sehr wohl möglich, daß die Tätowierung sich aus der primitiven chirurgischen
Praxis entwickelt hat und erst in der Folge die Rolle der Geburtsurkunde spielte oder
auch die Rolle eines Passes, von „Memoiren“ usw. In diesem Falle wäre der Umstand völlig
verständlich, daß die „Gravierung“ der Haut von religiösen Zeremonien begleitet ist: die Ärzte
und Chirurgen der Naturvölker sind häufig auch Zauberer und Beschwörer. Wie dem aber
auch sei, es ist doch klar, daß alles, was über die Tätowierung bekannt ist, nur die Richtigkeit
der von mir angeführten allgemeinen Regel bestätigt: die Beziehung zu den Gegenständen
vom Standpunkte der Nützlichkeit ging der Beziehung dazu vom ästhetischen Standpunkte
voraus.
Dasselbe sehen wir auch in anderen Zweigen der Ornamentik der Urgesellschaft. Ursprünglich
tötete der Jäger Vögel wie auch jedes andere Wild, um sich mit ihrem Fleische zu ernähren.
Die Teile der von ihm erlegten Tiere – Federn der Vögel, Felle, Borsten, Zähne und
Klauen der wilden Tiere usw. –‚ die man nicht essen oder zur Befriedigung irgendeines ande-
1 Gen. Werk [„Histoire, mœurs et coutumes...“], S. 328.
2 Vgl. Joest, 1. c., S. 27.
3 „Mœurs des sauvages américains“, t. I, p. 44.
4 Vgl. sein oben zitiertes Referat in „Mitteilungen der anthropologischen Gesellschaft in Wien“.
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