erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
die Art (die Gesellschaft) nützlich ist. Hier wiederholt sich das, was wir in der Moral sehen:
Wenn jene Handlungen der Einzelperson sittlich sind, die sie entgegen den Erwägungen des
persönlichen Nutzens vollbringt, dann [128] bedeutet das noch nicht, daß die Sittlichkeit keine
Beziehung zum gesellschaftlichen Nutzen hat. Ganz im Gegenteil: Die Selbstlosigkeit des
Individuums hat nur insofern einen Sinn, als sie der Sippe nützlich ist. Deshalb ist die Kantsche
Definition: Schön ist 1 , was ohne alles Interesse wohlgefällt, unrichtig. Allein, wodurch
soll man sie ersetzen? Kann man so sagen: Schön ist, was uns unabhängig von unserem
persönlichen Interesse gefällt? Nein, das ist nicht genau. Wenn dem Künstler – sei es auch
dem kollektiven – sein Werk Selbstzweck ist, vergessen auch die Menschen, die sich an dem
Kunstwerk erfreuen (gleichgültig, ob es die „Antigone“ des Sophokles, die „Nacht“ Michelangelos
oder der „Tanz der Ruderer“ ist), alle praktischen Zwecke überhaupt und den Nutzen
der Sippe im besonderen.
Folglich ist der Genuß an einem Kunstwerk der Genuß an der Darstellung dessen (des Gegenstandes,
der Erscheinung oder der Stimmung), [was] für die Sippe unabhängig von jeglichen
Nützlichkeitserwägungen nützlich ist. 2
Das Kunstwerk offenbart sich in Bildern oder Tönen und wirkt auf unser kontemplatives
Vermögen und nicht auf die Logik, und ebendeshalb ist da kein ästhetischer Genuß vorhanden,
wo der Anblick eines Kunstwerkes nur Erwägungen über den Nutzen der Gesellschaft
erzeugt; in diesem Falle ist nur ein Surrogat des ästhetischen Genusses vorhanden: das Vergnügen,
das diese Erwägung verschafft. Da uns aber ein künstlerisches Bild auf diese Erwägungen
bringt, entsteht eine psychologische Aberration, dank der wir eben dieses Bild für die
Ursache unseres Genusses ansehen, während er in Wirklichkeit durch die von ihm hervorgerufenen
Gedanken verursacht wird und folglich in der Funktion unseres logischen Vermögens
wurzelt und nicht in der Funktion unseres Anschauungsvermögens. Der wirkliche Künstler
wendet sich nämlich immer an diese letztere Fähigkeit, während das tendenziöse Werk sich
stets bemüht, in uns Betrachtungen über den allgemeinen Nutzen hervorzurufen, das heißt auf
unsere Logik einwirkt. 3
Man muß übrigens bedenken: historisch geht die Beziehung zu den Gegenständen vom bewußt
utilitaristischen Standpunkt häufig der Beziehung zu ihnen vom ästhetischen Standpunkt
voraus. Ratzel, der die Neigung vieler Forscher der urgesellschaftlichen Sitten durchaus
nicht billigt, Bewußtheit ‹dort› einzuführen, wo es keine geben konnte 4 , muß indes selbst
in manchen wichtigen Fällen an sie appellieren. So reiben die [129] Wilden bekanntlich fast
überall ihren Körper mit Fett, dem Saft gewisser Pflanzen oder schließlich einfach mit Lehm
ein. Diese Gewohnheit spielt in der Kosmetik der Naturvölker eine ungeheure Rolle. Aber wo
kam sie her? Ratzel meint, die Hottentotten, die ihren Körper mit dem Saft einer aromatischen
Pflanze, dem Buchukraut, einreiben, tun das, um sich gegen Ungeziefer zu schützen.
Und er fügt hinzu, daß dieselben Hottentotten ihre Haare besonders sorgfältig einreiben, und
das erklärt sich aus dem Streben, den Kopf gegen die Sonnenhitze zu schützen. 5 Eine ähnliche
Annahme hat schon der bekannte Jesuit Lafiteau anläßlich der Gewohnheit der Rothäute
Nordamerikas, sich mit Fett einzureiben, ausgesprochen. 6 In unserer Zeit unterstützt sie mit
1 [Bei Plechanow: Schön ist das,...]
2 [Siehe unten: „Variante zu S. 41“ auf S. 149.]
3 [Siehe unten: „Varianten zu S. 42/43“ auf S. 149.]
4 [Ratzel,] „Völkerkunde“, [1. Auflage,] I, Einleitung, S. 69.
5 Ebenda, [1. Auflage,] Bd. I, S. 92. [„... mit einer Salbe, die aus Fett, zerstoßenem Buchukraut und Ruß oder
Ocker besteht.“]
6 „Les mœurs des sauvages américains“ ‚ Paris MDCCXXIV, t. II, p. 59: „Les huiles dont les sauvages se graissent,
les rendent extrêmement puants et crasseux... Mais ces huiles leur sont absolument nécessaires, et ils sont
mangés de vermine quand elles leur manquent.“ [„Die Öle, mit denen die Wilden sich einreiben, machen sie
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