erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
sprünglich keinen Einfluß auf die gegenseitigen Beziehungen der Menschen, da dieser Glaube
nicht mit der Erwartung einer Bestrafung schlechter und einer Belohnung guter Handlungen
verbunden ist. Nur allmählich assoziiert er sich mit der praktischen Moral der Menschen
der Urgesellschaft. Die Menschen fangen, sagen wir, an zu glauben, wie beispielsweise die
Bewohner der Inseln der Torresstraße, daß die Seelen der tapfersten Krieger im Jenseits ein
glücklicheres Dasein führen als die Seelen der einfachen Menschen. Dieser Glaube übt einen
ganz unzweifelhaften und mitunter außerordentlich starken Einfluß auf das Verhalten der
Gläubigen aus. Und in diesem Sinne ist die Religion der Urvölker ein unzweifelhafter „Faktor“
der gesellschaftlichen Entwicklung; allein, die ganze praktische Bedeutung dieses Faktors
hängt davon ab, welche Handlungen eben durch jene Regeln der praktischen Vernunft
vorgeschrieben werden, mit denen sich die animistischen Vorstellungen assoziieren, und das
wird ganz und gar bedingt durch die gesellschaftlichen Verhältnisse, die auf einer gegebenen
ökonomischen Grundlage entstehen. 1 Also, wenn die Religion [126] der Urvölker die Bedeutung
eines Faktors der gesellschaftlichen Entwicklung gewinnt, so wurzelt diese ihre Bedeutung
völlig in der Ökonomik. 2
Deshalb untergraben die Tatsachen, die zeigen, daß sich die Entwicklung der Kunst häufig unter
dem starken Einfluß der Religion vollzog, in keiner Weise die Richtigkeit der materialistischen
Geschichtsauffassung. Ich hielt es für notwendig, Sie, geehrter Herr, darauf aufmerksam
zu machen, weil Leute, die das vergessen, ein Opfer der komischsten Mißverständnisse werden
und durch die Bank die Rolle des Don Quijote spielen, der mit Windmühlen kämpfte.
Ich will noch auf folgendes hinweisen: Die erste dauernde Teilung der gesellschaftlichen Arbeit
ist ihre Teilung zwischen Männern und Frauen in der Urgesellschaft. Während die Männer sich
mit Jagd und Krieg beschäftigen, fällt den Frauen das Sammeln von Früchten und Wurzeln
wilder Pflanzen (und von Muscheln), die Pflege der Kinder und überhaupt die ganze Sorge um
die Hauswirtschaft zu. Diese Arbeitsteilung spiegelt sich auch in den Tänzen wider: jedes Geschlecht
hat seine besonderen Tänze, gemeinsam tanzen beide Geschlechter nur bei seltenen
Gelegenheiten. Von den Steinen bemerkt bei der Beschreibung der Feste der brasilianischen
Indianer. daß die Frauen an den diese Feste begleitenden Jagdtänzen nicht teilnehmen, weil die
Jagd keine Beschäftigung für Frauen ist. 3 Das ist völlig richtig, und es ist hinzuzufügen, daß die
Frauen nach einer Bemerkung desselben Steinen, während solcher Feste mehr als sonst mit der
Hauswirtschaft beschäftigt sind, indem sie die Bewirtung der Gäste bereiten. 4
Ich habe gesagt, daß sich die animistischen Vorstellungen nur allmählich mit der Moral der
Naturvölker assoziieren. Gegenwärtig ist das eine allbekannte Tatsache 5 .
1 Wahrscheinlich hatte diesen Umstand Emile Burnouf im Auge, als er sagte: [126] „Si la morale des nations est
un produit de leurs mœurs, comme cela est incontestable, il faut donc voir dans l’état social de l’homme une
cause de diversité religieuse“ (aus dem Heft herausschreiben). – Im Heft Nr. 38 des Archivs G. W. Plechanows
steht der Schluß dieses Zitates aus Burnouf: „puisque les mœurs sont engendrées par l’état social.“ [„Wenn die
Moral der Völker ein Produkt ihrer Sitten ist, was sich wohl nicht bestreiten läßt, so muß man folglich in der
sozialen Lage des Menschen eine Ursache der Verschiedenheit der Religionen sehen [...] da die Sitten ein Produkt
der sozialen Lage sind.“] Siehe Burnouf, „La science des religions“, Paris 1872, p. 287. Die Red.
2 Ich will indes bemerken, daß ich mich in diesem Falle sehr ungern des Terminus Faktor bediene. Streng genommen,
gibt es nur einen Faktor der historischen Entwicklung, nämlich den gesellschaftlichen Menschen, der
so oder so handelt, denkt, fühlt und glaubt, je nachdem, wie sich nach Maßgabe der Entwicklung seiner Produktivkräfte
seine Ökonomik gestaltet. In ihren Disputen über die historische Bedeutung der verschiedenen Faktoren
haben die Disputierenden sich selbst oft unbewußt abstrakte Begriffe hypostasiert.
3 L. c., S. 298.
4 [Zu dieser Stelle gibt es mehrere Varianten, von denen wir zwei anführen. Siehe unten, S. 148/149 des vorl.
Bandes: „Varianten zu S. 36 bis – 37.“]
5 Siehe hierüber in „Kultur der Naturvölker“ von Tylor 6* und bei Marillier 7* : „La survivance de l’âme et l’idée
dc justice chez les peuples non civilisés“, Paris MDCCCXCIV. – 6* Nach Angabe des Kommentators in Bd. III
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