erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
klar ist die Abhängigkeit der Begräbnistanze, wenn wir uns erinnern, daß der Verstorbene ein
Geist wird, um dessen Gunst sich die noch Lebenden ebenso bemühen wie um die Gunst der
übrigen Geister. 1
Die Liebestänze der Naturvölker erscheinen von unserem [Stand]punkt aus als der Gipfel der
Unanständigkeit. Es ist ohne weiteres verständlich, daß derartige Tänze keinerlei unmittelbare
Beziehung zu einer wie nur immer gearteten wirtschaftlichen Tätigkeit haben. Ihre Mimik
dient als unverhüllter Ausdruck des elementaren physiologischen Bedürfnisses und hat wahrscheinlich
gar manches mit der Liebesmimik der großen Menschenaffen gemein. Die Lebensweise
als Jäger bleibt natürlich auch auf diese Tänze nicht ohne Einfluß, aber sie konnte
nur in dem Maße auf sie einwirken, wie sie die gegenseitigen Beziehungen der Geschlechter
in der Urgesellschaft bestimmte.
Ich sehe, geehrter H[err], Sie reiben sich die Hände vor Vergnügen. Sie sagen: „Aha! Also
sind auch bei dem Menschen der Urgesellschaft bei weitem nicht alle Bedürfnisse mit den
ihm eigentümlichen Produktionsmitteln und mit seiner Ökonomik verknüpft. Das Liebesgefühl
beweist das mit außergewöhnlicher Klarheit. Wenn wir aber einmal auch nur eine einzige
Ausnahme der allgemeinen Regel zugelassen haben, müssen wir zugeben, daß der
ökon[omische] Faktor, so groß auch seine Bedeutung sein mag, nicht als ausschließlich geltend
anerkannt werden kann, und damit fällt auch Ihre ganze mater[ialistische] Geschichtserklärung.“
Ich will gleich dazu Stellung nehmen. Keinem unter den Anh[ängern] dieser Erklärung ist es
eingefallen, zu behaupten, daß die ökonomischen Verhältnisse der Menschen von sich aus
ihre grundlegenden physiologischen Bedürfnisse schaffen oder bestimmen. Der Geschlechtssinn
existierte bei unseren menschenähnlichen Vorfahren natürlich bereits in jener weit zurückliegenden
Zeit, als auch nicht die allergeringsten Ansätze einer produktiven Tätigkeit
vorhanden waren. 2
[125] Die gegenseitigen Beziehungen der verschiedenen Geschlechter werden nämlich durch
diesen Sinn bedingt. Auf den verschiedenen Stufen der kulturellen Entwicklung der Menschen
nehmen diese Beziehungen jedoch eine verschiedene Form an – in Verbindung mit der
Entwicklung der Familie, die ihrerseits durch die Entwicklung der Produkt[iv]kräfte und den
Charakt[er] der ges[ellschaftlich] ökonom[ischen] Verhältnisse bestimmt wird.
Dasselbe ist von den religiösen Vorstellungen zu sagen. In der Natur geschieht nichts ohne
Ursache. In der Psychologie des Menschen spiegelt sich dieser Umstand in dem Bedürfnis
wider, die Ursache der ihn interessierenden Erscheinungen zu finden. Da der Mensch der
Urgesellschaft über einen äußerst geringen Vorrat an Kenntnissen verfügt, „urteilt er nach
sich selbst“ und schreibt die Naturerscheinungen der vorsätzlichen Handlung bewußter Kräfte
zu. So entsteht der Animismus. Zu den Produktivkräften des Menschen der Urgesellschaft
steht der Animismus in einer Beziehung, die sein Bereich in dem Verhältnis einengt, wie die
Macht des Menschen über die Natur wächst. Das bedeutet natürlich noch nicht, daß der Animismus
seine Entstehung der Ökonomik der Urgesellschaft verdanke. Nein, ihre Entstehung
verdanken die animistischen Vorstellungen der Natur des Menschen; aber sowohl ihre Entwicklung
als auch der Einfluß, den sie auf das gesellschaftliche Verhalten der Menschen gewinnen,
wird letzthin durch die ökonomischen Verhältnisse bestimmt. In der Tat haben die
animistischen Vorstellungen und insbesondere der Glaube an ein Fortleben im Jenseits ur-
1 Bei den brasilianischen Indianern werden bei der Totenfeier Jagdgesänge gesungen (von den Steinen, S. 493),
beim Begräbnis eines Jägers wären andere Lieder viel weniger angebracht.
2 Im Text ist ausgestrichen: „Von diesem Sinn ist aber dasselbe zu sagen, was ich schon im ersten Brief über den
Schönheitssinn gesagt habe: dieser Sinn stammt von der Natur, aber seine Äußerungen...“ Red. L. N.
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