erschien nennen menschenähnlichen

OCR-Texterkennung durch Max Stirner Archiv Leipzig, 11.07.2013
[123] So sind die Kriegstänze der von der Jagd lebenden Naturvölker künstlerische Werke,
die jene Gefühle und jene Ideale zum Ausdruck bringen, die sich bei ihnen mit Notwendigkeit
und natürlicherweise aus der ihnen eigenen Lebensweise entwickeln mußten. Und da ihre
Lebensweise durchaus bestimmt wird durch den Stand ihrer Prod[uktiv]kräfte 1 , müssen wir
zugeben, daß durch den Stand dieser Kräfte letzten Endes auch der Charakter ihrer
Kriegstänze bedingt wird. Das ist um so offensichtlicher, als bei ihnen, wie ich schon sagte,
jeder Krieger zugleich auch Jäger ist und im Kriege dieselbe Waffe ben[utzt] wie auf der
Jagd.
In engstem Kausalzusammenhang mit der Lebensweise der von der Jagd lebenden Stämme
stehen auch die Beschwörungstänze und die Begräbnistänze. Der im Urzustande lebende
Mensch glaubt an die Existenz mehr oder weniger zahlreicher Geister, aber alle seine Beziehungen
zu diesen übernatürlichen Kräften beschränken sich auf Versuche verschiedener Art,
sie zu seinem Nutzen auszubeuten. 2 Um diesen oder jenen Geist für sich günstig zu stimmen,
ist der Wilde bestrebt, ihm irgend etwas Angenehmes zu erweisen. Er kauft seine Gunst
durch eine leckere Speise [124] („Opfergabe“) und tanzt ihm zu Ehren die Tänze, die ihm
selbst das größte Vergnügen bereiten. In Afrika führen die Neger, wenn es ihnen glückt, einen
Elefanten zu töten, häufig um ihn herum einen Tanz zu Ehren der Geister auf. 3 Der Zusammenhang
solcher Tänze mit der Lebensweise als Jäger versteht sich von selbst. Ebenso
aber unwiderstehlich vorwärts; die Stimmen hoben und senkten sich in rauschenden Schallwellen, die Speere
stiegen in die Höhe und sanken wieder herab und die zahllosen blanken eisernen Spitzen blitzten, wenn sie nach
dem Takt des dumpfen, aufregenden Geräusches der Trommeln empor und wieder abwärts stiegen. Die Stimmen
und das Getöse der Trommeln hielten sich genau im Takt, das Heben und Senken der beständig in wirbelnder
Bewegung gehaltenen Speerspitzen erfolgte gleichzeitig und unter gleichmäßigen Körperbewegungen, und
der harte, feste Boden widerhallte zitternd von dem Getöse, als das enorme Gewicht von 70 Tonnen Menschenfleisch
mit regelmäßigem stampfenden Schritt zugleich die Erde berührte. Entsprechend diesen Bewegungen
hoben und senkten sich die tausend Köpfe, sich aufrichtend bei den kraftvollen, wuchtigen Schallwellen, herabsinkend
bei dem gedämpften, klagenden Murmeln der Menge. Als sie, um der zunehmenden Wucht der Stimmen
die größte Wirkung zu geben, das Gesicht in die Höhe gerichtet und den Kopf zurückgebeugt, ihr Geschrei
ausstießen, das unauslöschliche Wut, Haß und vernichtenden Krieg andeuten sollte, schien jede Seele von der
Leidenschaft der todbringenden Schlacht ergriffen zu sein, die Augen der Zuschauer erglänzten und die Menge
erhob drohend die geballten Fäuste, als ob ihr Inneres von den kriegerischen Tönen erbebte. Und [123] als die
Krieger die Köpfe senkten und zur Erde beugten, schien man den Todeskampf, den Jammer und das Elend des
Krieges zu fühlen, an die Tränen und das Wehklagen der Witwen, das Weinen der vaterlosen Waisen, an zerstörte
Heimstätten und vernichtete Ländereien zu denken... Es war jedenfalls eins der schönsten und aufregendsten
Schauspiele, welche ich in Afrika gesehen habe.“ (Stanley, „Im dunkelsten Afrika“, Leipzig 1890, I. Bd., S.
408-410.)] – Weitere 8 Zeilen sind im Text gestrichen, deren Fortsetzung, ebenfalls gestrichen, sich auf der
Rückseite von Seite 44 des Manuskripts, numeriert mit Ziffer 19, befindet (siehe die doppelte Numerierung von
Seite 23). Wir führen diese Stelle an:
„Die Kriegstänze der Naturvölker sind eine wahre Schule des Kriegswesens. Und obgleich der Krieg der Naturvölker
sich sehr nahe mit der Jagd der Naturvölker berührt, kann der Krieg doch nicht eine produktive Betätigung
genannt werden. Deshalb, geehrter Herr, ist es nicht ganz unbegründet, wenn Sie mir sagen, daß in diesem
Falle sowohl die Entstehung des Tanzes als auch sein Charakter außerhalb jedes ursächlichen Zusammenhanges
mit den Produktivkräften der Urgesellschaft stehe und auch mit ihrer Ökonomik.
Ist es aber wirklich so? Es wäre so, wenn der Krieg selbst sich nicht in ursächlichem Zusammenhang mit der
Ökonomik befände; in Wirklichkeit unterliegt dieser Zusammenhang jedoch nicht dem geringsten Zweifel, und
deshalb...
Jeder Krieg ist ein feindlicher Zusammenstoß zweier nicht voneinander abhängiger politischer Organismen.
Manchmal...“ Red. L. N.
1 Ausgestrichen sind die Worte: „... läßt sich unschwer der ursächliche Zusammenhang aufzeigen, der zwischen
dem Stand dieser Kräfte einerseits und den Kriegs ...“ Red. L. N.
2 Eine solche Beziehung ist oft auch bei den afrikanischen Negern anzutreffen, die sich in kultureller Hinsicht
jedoch bereits bedeutend über die im eigentlichen Sinne des Wortes von der Jagd lebenden Völker erhoben haben.
Ein Schweiz[er] Missionar charakterisiert die „Religion“ der afrikanischen Neger vom Stamme der Guamba folgendermaßen:
„Le système se tient d’une façon etc. [„Das System hält sich auf eine Weise usw.“]“, p. 59.
3 „Voyages et aventures dans l’Afrique équatoriale“ par Paul du Chaillu, Paris 1863, p. 306.
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